Борисовские будни

Звучащий сегодня во время Литургии евангельский отрывок представляет собой часть беседы Христа Спасителя с фарисеем Никодимом. Тот втайне пришел ко Спасителю ночью для того, чтобы расспросить Сына Божьего о Его учении. Несмотря на то, что разговор Христа с Никодимом помещен в начало Евангелия от Иоанна, скорее всего, этот эпизод произошел ближе к концу земного служения Спасителя.
Апостол же специально перенес беседу в начало повествования, потому что слова Христа, услышанные Никодимом, указывают на главную составляющую учения Спасителя – перерождение в Боге. Это именно то, что интересовало Никодима и одновременно было ему совершенно непонятно.
Как уже отмечалось, Никодим пришел к Иисусу тайно. Причин такому поведению было, как кажется, две. Первая – Никодим скрывался от товарищей по религиозной партии. Вторая же причина (более интересная) заключалась в следующем. Некоторые историки утверждают, что до принятия христианства Никодим находился на должности фактически инквизитора – он выслеживал еретиков и затем отправлял их на суд.
А теперь представьте себе, что могли подумать про подобного фарисея люди, когда увидели бы его мирно беседующим с таким вольнодумцем и сокрушителем религиозных устоев как Иисус из Назарета? В лице Никодима Господь встречается с двояким поведением своих соперников. С одной стороны, иудейские вожди не могли отрицать чудес Христа. С другой – они всячески пытались найти им превратное толкование.
Никодим, который в общем настроен ко Спасителю мирно, стремится примирить свои религиозные стереотипы с тем явным присутствием Божиим, которое он видит в лице Христа. Но Господь Иисус прямо указывает фарисею, что просто признать чудо недостаточно. Чтобы действительно достичь единства с Богом, необходимо внутренне переродиться – родиться свыше. Не заново, как понимает это Никодим, а именно для вечности – то есть умереть и воскреснуть.
Слова Спасителя для Никодима звучат как призыв к обнулению в хорошем смысле, возвращению к исходной точке чистоты и святости. Законоучитель, привыкший мыслить в рамках юридических норм закона, недоумевает – как этого добиться? И зачем? Ведь есть заповеди, которые нужно исполнять, и этого достаточно для оправдания. Но Спаситель настаивает, что у Господа есть иной план, состоящий в том, чтобы люди преодолели оковы земной религиозности и духовно переродились с помощью благодати Божией.
Достичь данного перерождения можно лишь во Христе, разделив с Ним Голгофу и Воскресение. Лишь в Сыне Божием, открывшем для нас путь в Небо, мы получаем возможность полностью измениться, достичь святости и богоподобия. Веря в Спасителя, исполняя Его заповеди любви и милосердия, мы разделяем с ним несение креста, а через крест прикасаемся и чуду Воскресения, о котором постоянно говорит нам Церковь, усердно напоминая, что Христос уже победил смерть и воскрес из мертвых.

Взгляд священника на мрачный мир «Вархаммер 40, 000». О неожиданных смыслах фэнтезийной видеоигры — иерей Антоний Борисов — кандидат богословия, доцент МДА и ОЦАД:

💭 Warhammer 40, 000 (рус. «Молот войны») — вымышленная вселенная, которая возникла в 1987 году в формате настольной игры. Впоследствии игра была дополнена книгами, комиксами, мультфильмами и видеоиграми. Ключевые для вселенной события происходят в начале 30-го тысячелетия и продолжаются в 40-м — этим объясняется приставка «40, 000».

На первый взгляд, во вселенной «Вархаммер 40, 000» есть место только войне. Это неудивительно, ведь началом существования придуманного мира стала игра-настолка, где игроки противостоят друг другу, руководя «армиями» фигурок-персонажей. Но со временем «Вархаммер» обзавелся литературным обрамлением, описывающим историю и идеологию вселенной «Молота войны».

Получился чрезвычайно мрачный, но в то же время привлекательный фэнтезийный проект. Здесь военный союз людей Империума с центром на Земле-Терре и техномагов Марса отчаянно и почти без надежды на победу противостоит многочисленным врагам: жестоким оркам, хитрым эльдарам (космическим эльфам), демоническим проявлениям хаоса, ненасытным тиранидам (гигантским насекомым), бездушным некронам (полуразумным роботам) и другим силам.

Но своеобразие литературной составляющей «Вархаммера» состоит не в описании боевых действий, а в причудливой эклектичности мира. Тут пересекаются образы из творчества Толкина, Герберта, Хайнлайна, а византийские аквилы соседствуют с упоминаниями имен египетских богов и советских кинорежиссеров. И вся эта причудливо-лоскутная история помещена в декорации космических баталий сорокового тысячелетия. Но и это не главное.

Значимое место занимает религиозная составляющая. Книги, описывающие вселенную «Вархаммер 40, 000» (надо сказать, довольно разные по качеству; наиболее талантливым автором, наверное, стоит признать Дэна Абнетта), дают возможность почувствовать, каково жить в герметичной реальности безбожия. В «Молоте войны» есть боги, но все они — воплощение ужаса, повелители «варпа» — темного отражения-двойника материального мира.

Таким образом, во вселенной «Вархаммера» есть только ад. Рая там нет. Поэтому все разумные персонажи, так или иначе, бегут от смерти, потому что за ее порогом нет ничего радостного. Вот и приходится искать способы ее избежать. Магосы постепенно заменяют живые части тела на механические. Эльдары запирают души в специальных камнях. Люди же надеются, что их после кончины осенит свет восседающего на троне-саркофаге Императора — сверхчеловека, создавшего Империум и отправившего его на вечный «крестовый» поход. Вот только мало кто знает, что жизнь лидера человечества поддерживается с помощью регулярного принесения в жертву людей с психоактивными способностями...

И всё же. При всех своих мрачных и местами отталкивающих чертах вселенная «Вархаммера» обладает, как минимум, одним существенным достоинством. Ее положительные персонажи демонстрируют, как можно оставаться верным высоким идеалам гуманности, даже находясь в эпицентре ужасающих по своей жестокости событий. И эти проявления света дают надежду, что настоящий Бог всё же есть, а выход из пещеры вечной войны найдется. Ведь иначе истолковать факт существования истинной человечности вопреки всему и вся просто нельзя…

📨 @foma_academy

Однажды я уже где-то тут говорил, что нам (православным христианам) стоит иногда покидать наш "клуб" привычных тем.

В тот раз я сходил на подкаст про футбол. В этот раз идти никуда не пришлось. Просто друзья из "Академии Фомы" попросили рассказать немного про выдуманную вселенную Вархаммер 40k. И вот, что получилось)
Делюсь!

https://t.me/foma_academy/4567

На портале «Память Церкви» опубликованы новые материалы

Портал «Память Церкви» продолжает пополняться материалами интервью со свидетелями жизни Церкви в различные периоды XX столетия. Каждый месяц проект Учебного комитета рассказывает о людях, чья жизнь, судьба и духовное становление пришлись на сложные общественные процессы советской эпохи, которые непосредственным образом определили их жизненный путь.

Среди новых публикаций — рассказы епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия (Суранова), протоиерея Михаила Дронова, монахини Агнии (Глебовой), Марии Дмитриевны Самохваловой и Зои Михайловны Рязановой о вере, служении и повседневной жизни православных людей в XX веке.

Подробнее

Учебный комитет Русской Православной Церкви в VK

Обратим внимание на завершающий отрезок прозвучавшег сегодня на Литургии евангельского текста – слушатели Спасителя замолкли, никто уже не решался спрашивать Христа ни о чем. Чем же была обусловлена такая реакция? Причина состояла вовсе не в том, что проповедь Христа ответила на все имевшиеся у слушателей вопросы. Нет. Оппоненты Христа замолчали, потому что решили – время разговоров закончено. Необходимо приступать к действию – то есть к физическому уничтожению Христа.
К счастью, далеко не все слушатели Спасителя показали себя с данной стороны. Нашлись среди них и те, кого проповедь Христова действительно подвигла к покаянному изменению. Таковым, как кажется, становится один из законников. В Евангелии от Марка говорится, что он похвалил Христа за Его рассуждения о главной заповеди. Ответ Спасителя о главной заповеди не просто рационально удовлетворяет этого человека, но заставляет его пересмотреть отношение и к закону Моисея, и к Христову толкованию Ветхого Завета.
Законник, по слову Спасителя, духовно приблизился к Царству Небесному. Христос призывает и всю религиозную элиту Иерусалима пересмотреть имеющиеся у неё установки. Он просит законников задуматься над смыслом содержания пророчества царя Давида: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Эти слова из сто девятого псалма традиционно считались указанием на особенности служения грядущего Мессии. Спаситель спрашивает у фарисеев - как же так получается, что Мессия одновременно и сын Давида, и его Господь? Никто из собравшихся ничего ответить не смог.
Иудеи ожидали Мессию как потомка Давида, монарха-триумфатора, земного царя, с приходом которого наступит золотой век, а Израиль станет самым могущественным народом мира. Но Иисус считал такие ожидания наивными и просто ложными. Мессия будет не просто Сыном Давидовым, земным наследником великого правителя прошлого, но кем-то неизмеримо большим, а именно сидящим одесную Бога-Отца Сыном Божьим, прославленным Господом всех людей, в том числе и Господом царя Давида.
Фарисеи видели чудеса Христа, а потому в глубине души понимали, что перед ними Сын Божий. Но переступить через гордость и властолюбие не могли. Потому и говорили, что Иисус обманщик, ведь Он отказывался от политической власти. Из-за этого и удалось фарисеям перетащить людей на свою сторону. Ведь то молчание, о котором мы говорили в начале, потребовало, так сказать, подпитки. И таковой стало стремление расправиться уже над самим Христом, не оправдавшим возложенных на Него надежд. Не будем же обманываться, не станем выдавать суетную правду этого мира за правду Божию. И тогда Господь убережёт нас от ошибок, исправить которые будет крайне тяжело. Или даже невозможно.

Три (с половиной) небольших воспоминания о новопреставленном архимандрите Платоне.

Глубина знаний.
Отец Платон свободно владел несколькими европейскими языками. И читал ряд классических философских произведений в оригинале. Судить об этом было легко - во время лекции о. Платон как-то легко и неожиданно цитировал целыми кусками по памяти то Шлейермахера, то Руссо. Это, конечно, приводило нас, тогдашних бурсаков, в недоумение, но некоторых побуждало не останавливаться исключительно на освоении техники каждения.

Монашеское смирение.
Отец Платон долгое время был секретарём Учёного совета - должность в академической среде важная и почетная. Помню, как (после освобождения от должности) он зашёл в свой уже бывший кабинет. Не было и следа обиды. Только радостное принятие, что на этом месте Господь позволил ему потрудиться. А теперь наступил черёд других.

Благодарность.
Однажды мне нужно было что-то принести отцу Платону в келью. Стучусь. Отец Платон открывает дверь, а за его спиной на стене - портрет владыки Владимира (Сабодана), покойного митрополита Киевского и всея Украины. Владыка Владимир был ректором МДА и, как говорят, много доброго для о. Платона сделал. Старец по прошествии многих лет об этом добре не забывал. Чтил память владыки Владимира.

А еще у отца Платона совершенно не было ни слуха, ни голоса. Но как он любил и ценил хорошее пение. Искренне восхищался теми, кто обладал ему недоступным талантом.

Царствие Небесное! Вечная память!

11 сентября 2026 года на 81-м году жизни отошел ко Господу заслуженный профессор МДА архимандрит Платон (Игумнов).

Почти 50 лет отец Платон неустанно трудился на преподавательском поприще и читал интереснейшие и глубокие по своему содержанию лекции по нравственному богословию. Обладая широкой эрудицией, владея европейскими языками и прекрасно разбираясь в философских течениях древности и современности, он стремился дать студентам самые важные и ценные знания, необходимые в пастырском служении и духовной жизни. Он всегда был открыт, радушен ко всем, кто приходил к нему за советом.

В одном из своих интервью, рассуждая о призвании, он сказал, что «призвание по своей сути не поддается рациональному объяснению, потому что голос Бога звучит в душе каждого человека, он слышит этот голос во все времена». Однажды отец Платон, еще будучи молодым человеком, услышал в своем сердце глас Божий, призвавший его. И он, оставив все, пошел за Господом и всю свою жизнь посвятил воспитанию будущих пастырей Церкви Христовой.

Отец Платон навсегда останется в памяти многих и многих поколений студентов Московской духовной академии подлинным образцом высокой нравственной жизни, поскольку он в жизни своей являл то, о чем говорил на лекциях. Его слова никогда не расходились с делами.

Ректор Академии епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл, профессорско-преподавательская корпорация, студенты и сотрудники духовной школы выражают глубокие соболезнования родным и близким почившего и возносят молитвы об упокоении его души.

О времени и месте отпевания архимандрита Платона будет сообщено позже.


Справка:

Архимандрит Платон (в миру Павел Петрович Игумнов) родился 24 октября 1945 г. в г. Алзамае Иркутской области.

В 1968 г. окончил Иркутский государственный медицинский институт. В 1969–1971 гг. в звании лейтенанта медицинской службы служил в Вооруженных силах.

8 апреля 1979 г. был рукоположен в сан диакона (целибат).

В 1979 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре догматического богословия на тему «Богословские воззрения протоиерея Сергия Булгакова».

В августе 1979 г. утвержден в должности преподавателя МДА.

В 1980 г. был рукоположен ректором Академии архиепископом Владимиром (Сабоданом) в сан священника.

В 1981 г. возведен в сан протоиерея.

30 декабря 1982 г. принял монашество.

17 марта 1983 г. назначен исполняющим обязанности секретаря Совета МДА и утвержден в звании доцента. В том же году возведен в сан игумена.

28 ноября 1985 г. утвержден в звании профессора Академии. В том же году удостоен сана архимандрита.

В 1995 г. Советом Академии удостоен ученой степени магистра богословия.

22 апреля 1996 г. состоялась защита его магистерской диссертации «Нравственное богословие» (учебное пособие для семинарии). Этот курс составлен на материале лекций, прочитанных в 1989–1993 гг. в Московской духовной академии и частично в Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова.

Царствие Небесное! Вечная память!

Московская духовная академия (МДА) объявляет набор слушателей на дистанционную программу богословского образования на английском языке на предстоящий 2026/2027 академический год.

Программа рассчитана на один учебный год (9 месяцев). Слушателям, успешно освоившим программу и прошедшим итоговую аттестацию, выдается сертификат установленного образца об окончании курса и сдаче выпускных экзаменов МДА.

Учебная программа включает в себя одиннадцать базовых дисциплин православного богословского стандарта. Курс обучения охватывает: Священное Писание Ветхого Завета, Священное Писание Нового Завета, Фундаментальное богословие, Догматическое богословие, Сравнительное богословие, Нравственное богословие, Патрологию, Литургику, Историю Христианской Церкви, Историю Русской Православной Церкви и Историю религий.

Обучение ориентировано на священнослужителей и активных прихожан, несущих послушание на зарубежных приходах Русской Православной Церкви и уже имеющих светское высшее образование. К участию в программе также приглашаются иностранные студенты и все желающие более детально и глубоко изучить православное вероучение и традиции Церкви.

Образовательный процесс полностью реализуется в дистанционном формате и сочетает в себе лекционные занятия, проводимые профессорско-преподавательским составом Московской духовной академии, со специальными часами для самостоятельного изучения предоставленных академических материалов по всем вышеперечисленным дисциплинам.

Прием документов и регистрация заявок – до 21 сентября 2026 года (до 9:00 по московскому времени).

Официальный сайт курса: encourse.mpda.ru. Адрес электронной почты для справок: encourse@mpda.ru.

Отношения человека с Богом должны быть очищены от любых форм лукавства. Иначе итог может оказаться совершенно плачевным. Ведь незаметно для себя мы осуществим подмену истинного Бога, на тот удобный образ, который не будет мешать нам жить так, как нам хочется или кажется правильным. Господь, конечно, помогает человеку не стать жертвой губительного самообмана. Но за нас окончательного выбора – как жить и какому Богу поклоняться – не делает.
Ко Христу обращается безымянный молодой человек. Юноша говорит со Спасителем подчеркнуто уважительно, признавая Его достоинство наставника и учителя. Но чем больше мы вслушиваемся в слова собеседника Иисуса, тем сильнее начинаем понимать – его добрые дела являются не проявлением искренней любви к Богу, а скорее основой для самолюбования. Такой диагноз буквально вскрывается Христом, когда Он указывает на духовный недуг внешне благочестивого юноши. «Если хочешь идти за Мной, иди продай имение и раздай его нищим», - слышим мы из уст Спасителя.
Такой призыв вводит собеседника Христа в уныние. Видя печаль, охватившую юношу, Спаситель сказал: «Легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное». Нужно отметить, что не о богатстве как таковом говорит Господь Иисус. А о нашем отношении к нему. И на месте богатства, на самом деле, может оказаться всё что угодно – любая вещь или явление, получившие над нами власть.
Дорога в Царство Божие перекрыта не только скупостью или сребролюбием. Непросто будет добраться до Рая тому, кто подчинил себя иным страстям, возвел на пьедестал поклонения идола, заменившего собой истинного Бога. Что же делать? Как не стать жертвой самообмана? Просить Бога дать нам возможность путь и частично, но видеть мир и себя самих Его глазами. Чтобы, взглянув на собственное сердце, мы поняли, кто мы на самом деле, с чем мы должны бороться, что мешает нам войти в желанный Рай.
Совершенное, полное, предельно честное восприятие сначала может сокрушить нас. Но Бог как любящий Отец и заботливый Наставник, дав нам возможность увидеть истинное положение дел, одновременно предложит и путь исцеления. Христос не отгонял от себя богатого юношу. Тот сам в печали покинул Спасителя, испугавшись потери богатства, а вместе с ним удобного формата религиозной жизни.
Если бы юноша остался со Христом, он смог бы получить истинную свободу. И от своей страсти, и от ложного двойника Бога, которому стал незаметно для себя покланяться. Мы же давайте не будем повторять подобной ошибки. Да. Часто нам страшно, следуя за Богом, потерять себя. Но в Господе мы не потеряем, а, наоборот, найдем – и себя, и ту настоящую радость, для которой мы все Богом и сотворены.

Известная русская поговорка утверждает: «Береженого Бог бережет». Возможно, она является переработкой латинского крылатого выражения "abundans cautela non nocet" («От чрезмерной осторожности нет вреда»). Смысл обеих пословиц прост – не следует легкомысленно относиться к собственной жизни. Тот, кто жизнью постоянно рискует, в конечном счете ее потеряет.
Однако даже на страницах Нового Завета можно найти эпизоды, когда люди довольно беспечно вели себя в опасных ситуациях. И не умерли только лишь благодаря прямому вмешательству Бога. Наиболее яркий такой случай произошел с апостолом Петром. Об этом эпизоде мы только что слышали благодаря прозвучавшему евангельскому отрывку.
Петр, увидев Христа, идущего по волнам Галилейского моря, решил покинуть лодку и направиться (тоже по воде) навстречу Учителю. Петр даже взял у Спасителя разрешение на такой поступок. Однако стоило только апостолу перешагнуть борт лодки и встать на воду, как его объял сильнейший страх. В результате Петр начал тонуть и спас свою жизнь только благодаря Христу. Спаситель поспешил на помощь к ученику, вытащил его из воды и помог вернуться в лодку. При этом Спаситель указал на причину, почему Петра постигла неудача. Апостол испугался, и этот страх помешал его вере.
Еще один яркий случай спасения человеческой жизни мы находим в книге Деяний. Связан этот эпизод тоже с апостолом, но не Петром, а Павлом. Павел однажды прибыл с проповедью к христианам города Троады. Местные язычники относились к последователям Спасителя крайне агрессивно, поэтому все церковные богослужения приходилось совершать ночью.
Во время одного из таких ночных собраний, которое проходило в доме кого-то из христиан, Павел говорил проповедь. Некий юноша, слушая апостола, незаметно для себя заснул и… вывалился из окна. Всё выглядело бы комично, но молодой человек сильно ударился о землю и тут же скончался. Троадские христиане пришли в смятение.
Не переживал только апостол Павел. Он подошел к умершему и, успокаивая собравшихся, сказал – душа его еще не покинула. Павел начал молиться и юноша ожил. Так троадские христиане получили явное доказательство, что Господь хранит каждого человека и даже смерть не страшна тому, кто искренне верит в Бога и надеется на Его помощь.
Но надежда и легкомысленность не одно и то же. Потому не нужно искушать Бога и вести себя необдуманно. Ни к чему хорошему такое поведение не приведёт. Ведь промысл Господень не является какой-то безликой, механически действующей силой. Отец Небесный, конечно же, заботится о нас, нас оберегает и хранит.
Но Он же внимательно смотрит на то, как мы реализуем свою свободную волю. И если мы отказываемся вести себя ответственно и мудро, Господь может задаться вопросом - а нужно ли продолжать эту жизнь, которая тратится впустую? Не будем же искушать Бога, но станем бережно относиться к дарованным нам возможностям, помня, что, действительно, береженого Бог бережёт.

Далеко не все слова Иисуса Христа попали в текст четырёх Евангелий, став частью предания Церкви. Например, древние христиане запомнили, что Спаситель любил повторять: «Блаженнее давать, чем принимать». И эту мысль Христову подхватил и развил апостол Павел в отрывке из 5-й и 6-й глав своего послания к галатам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.

Христианство призывает человека к совершенству. Прежде всего, к совершенству духовному. Примером его является, конечно же, Сам Иисус Христос. Придя в наш мир, Он показал людям, какой может быть настоящая святость. Впоследствии, рассуждая над тем, какими качествами должен обладать христианин, апостол Павел в прозвучавшем послании к галатам написал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Все перечисленные проявления духа представляют собой основные христианские добродетели.
Апостол Павел перечисляет их в следующем порядке — от главной, важнейшей добродетели (любви) к начальной (воздержанию). Человек, желающий приблизиться к Богу, должен научиться сперва держать под контролем свои желания, порывы и, самое главное, воздерживаться от совершения грехов. На основании воздержания уже способна развиться добродетель кротости, которая позволяет без возмущения, с миром в душе переносить испытания жизни. При этом, кротость — это не просто мягкость. Данную добродетель можно назвать ещё и мягким упорством. Например, просветитель Румынии святой Анфим Иверийский считал примером кротости улитку. Она медленно, но уверенно, никого не обижая и не расталкивая, движется к своей цели.

За кротостью следует вера. Она представляет собой не просто уверенность в том, что Бог есть, но должна быть доверием к Господу, убежденностью, что Он никогда нас не оставит, всегда будет нам помогать. Вера порождает милосердие и благость. Принимая Бога как любящего Отца, мы начинаем с милосердием и благостью относиться к окружающим. Всё перечисленное не может существовать без терпения. Легко быть хорошим, воспитанным человеком, когда у тебя в жизни всё замечательно. Значительно сложнее верить в Бога, проявлять милосердие к людям, когда что-то болит, что-то не получается.

Добродетель терпения является прочным фундаментом для христианской жизни — не позволяет опустить руки в сложных ситуациях. Человек, научившийся терпению, ощущает внутри себя настоящий мир. Его совесть спокойна, он живет с ощущением любящего присутствия Бога. И тогда рождается радость. Радость от того, что Господь есть, что люди созданы по Его Образу и по сути своей добры. Такое понимание мира позволяет обрести главную добродетель — любовь, без которой наша жизнь не имеет смысла.

И именно любовь (вернее — её наличие или отсутствие) определяет значение всех наших поступков. Это и имеет в виду апостол Павел, когда пишет о дарах пророчества и говорения на языках. В древней Церкви данные способности от Бога были более распространены, чем в нынешние времена. И были христиане, которые использовали полученные от Духа Святого дары не ради проповеди, а ради собственной славы. Конечно же, любовь и гордость вместе не живут. И апостол призывает не играть в лукавые игры, но жить по правде Божией. Чтобы не лишиться главного дара от Бога — дара истинной любви. И научиться, прежде всего, давать, а не только брать.

Ещё немного фото.
А текст доклада будет опубликован в одном из церковных журналов.

Иерархи Антиохийской Православной Церкви и студенты Богословского института имени Иоанна Дамаскина при Баламандском университете посетили Лавру и Академию

29 июля 2026 года года Троице-Сергиеву лавру и Московскую духовную академию посетила делегация Антиохийской Православной Церкви в составе митрополита Захлейского и Баальбекского Антония и клирика Захлейской митрополии архимандрита Иеремии (Аззама), которых сопровождал представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси митрополит Филиппопольский Нифон. Вместе с ними с визитом в Лавру также прибыла группа студентов Богословского института имени Иоанна Дамаскина при Баламандском университете в Ливане во главе с преподавателем университета архимандритом Хризостомом (Эль-Мешерки).

Гостям провели экскурсию по Свято-Троицкой Сергиевой лавре, а также по Московской духовной академии, перед началом которой они поклонились мощам преподобного Сергия и иконе Святой Троицы в Троицком соборе обители.

Епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл сердечно поприветствовал иностранных братьев в Трапезной палате Царских чертогов Академии.

После трапезы студентам Богословского института профессор кафедры церковной истории Академии иерей Антоний Борисов прочитал лекцию на английском языке на тему «В поисках обновленного базиса для межхристианского диалога. Перспективы святоотеческой антропологии в экуменическом контексте».