Anti/Sigma

Достоблаженный подписчик @SyberXXX взял на себя труд создать синопсис в виде приложения и сайта. Благодарим, целуем, приветствуем!

Сайт: https://synopsis-gospel-map.alex-bober.chatgpt.site/

Ссылка на приложение здесь: https://t.me/biblironism/1924?comment=22261

#наукувруку

Сегодня исполнилось бы 60 лет нашей дорогой Наталье Геннадьевне Головниной.
Мы подготовили список её трудов, чтобы больше людей смогло бы познакомиться с ее исследованиями.
Делимся этим сокровищем с вами!

Друзья, а какое оформление библейских ссылок вам видится наиболее удачным& В современной России есть несколько вариантов

а. Как в Азбуке: Мф. 5:3
б. Как в азбуке, но без точки: Мф 5:3
в. как в изданиях МДА: Мф. 5, 3
г. как в ПЭ и Вестнике ПСТГУ: Мф 5. 3
д. модернизированный вариант «как в ПЭ» Мф 5.3 (без пробела после точки)

Всё это может казаться пустым разглагольствованием, но поверьте имеет значение и эстетическое и прагматическое. Т.е. при какой вариант наиболее удобочитаем.

У меня сложилось такое мнение:
а) немеркнущая классика, пока стоит Азбука, ей будут пользоваться многие в России
б) продвинутая классика, я её очень люблю использовать
в) страдание и горечь. Если честно, так и не понял, чего ради такое оформление? Особенно убивает то, что после запятой делается пробедл. Вы представьте как выглядит перечисление стихов в такой версии: Мф. 5, 3, 5, 7. И где здесь главы, где стихи? Разделение между ними начинает просто плавать
г) удобный вариант, но зачем пробел после точки?
д) удобный продвинутый вариант, но его не особо кто-то использует.

Я выбираю между вариантами б и д. А что скажете вы, дорогие ммои подписчики?

#оформление@antisigmas

Фавор и Голгофа

Отец Александр мудро написал о связи Страстей и Преображения. А я сегодня задумался о том, какую функцию в таком случае играет рассказ о Преображении в Евангелии?

Правильно отмечается, что у Матфея и Луки Преображение обрамлено рассказом о грядущих страданиях и воскресении Иисуса в Иерусалиме (Мф 16.21-24, 17.9, 17.22-23; Лк 9.21-22; 9.43-44).

Также в событии Преображения есть очевидные теофанические мотивы (ср Исх 19 в первую очередь). И вот отсюда начинается самое интересное.

Исх 19 играет важнейшую роль для понимания Дня Господня в пророческих текстах. Больше всех о Дне Господнем писал Иоиль: в его книге это понятие встречается 5 раз (Иоил 1.15; 2.1, 11, 31; 3.14). И там День Господень описывается в первую очередь как день катаклизмов, день казней от Господа. И вместе с этим он описывает, что в День Господень могут спастись те, кто призывает Господа и кто призван Господом. Живописуя мрак Дня Господня он проповедует о том, что ЯХВЕ — Бог, который является прибежищем для Своего народа. Т.е. фактически Иоиль возвещает о том, как Бог спасает людей! И кроме мрака дня Господня пророк в конце концов описывает и его свет.

И в свете этого можно рассмотреть и функцию повествования о Преображении в Евангелии. Мы видим здесь очевидную аллюзию на День Господень, но не менее очевидны аллюзии на День Господень есть и в повествовании о Страстях. Преображение и Страсти, свет Фавора и мрак Голгофы оказываются взаимосвязаны самым теснейшим образом. Без одного невозможно другое. И не только Преображение нужно рассматривать в свете Голгофы, но и Голгофу нужно рассматривать в свете Фавора. После Креста, самого страшного исторического события, следует Воскресение, а следовательно возвещается и наше спасение. Без Фавора нет Голгофы, но без Голгофы нет и Воскресения. Без этого всего нет и христианства.

Т.е. Преображение у евангелистов оказывается ключом к пониманию Страстей. Вместе с этим Преображение — событие, напоминающее, что День Господень это не только день мрака и тьмы, но и день света, гласа хлада тонка, в конце концов — День Спасения.

📷 на фото: Моисей у Неопалимой купины (Исх 3). Фреска храма Ризоположения в Леоново, где мы были сегодня на ночной Литургии.

#Иоиль@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Лк@antisigmas
#календарь@antisigmas

Маккавейские мученики и искупительная жертва

Не могу не написать о маккавейских мучениках, память которых праздновалась вчера.

Хочется привлечь внимание к четвертой Маккавейской книге. Она — блестящий памятник эллинистического иудаизма. В этом тексте говорится о благочестивом разуме, побеждающем страсти. Речь идет о разуме просвещённом Законом (т.е. Торой). Таким образом, любовь к мудрости = любви к Закону.

Примером такой любви оказываются старец Элеазар, семь братьев и их мать. Повествованию об их страданиях посвящены главы с 5 по 18.

Мне хотелось привести несколько фрагментов из этого повествования, из которых становится ясным, что страдания этих мучеников осмыслялись как искупительные. О том, что так прочитывается их подвиг во 2 Мак я уже писал.

Начнём с предсмертной молитвы Элеазара:

Тебе, Боже, ведомо:
я мог сейчас спастись, но, под пыткой огнём, умираю за Закон. Смилуйся над народом Своим, и пусть Тебе будет довольно, если кара за них всех падёт на нас. Сделай кровь мою очищением и выкупом за их жизнь возьми мою жизнь.
6:27

Продолжим отрывком о предсмертном наставлении старшего брата:

«... Бейтесь за благочестие в битве священной и благородной: ведь это его ради Промысл, справедливый и к нашим предкам, смилостивится быть может, над народом и отмстит душегубу тирану» Вымолвив это, достойный принести жертву юноша исторг душу.

9:23-25

И последний фрагмент, где вспоминаются три отрока из книги пророка Даниила:

Все они — и по отдельности, и все вместе, — взирая друг на друга, сияющие и дерзновенные, говорили: «От всего сердца принесём себя в жертву искупления Богу, давшему нам души, и поставим себя стражами Закона»

13:13

Кстати, интересно, а насколько эту книгу читают наши теологи и филологи? Прямо скажу, я её прочитал лишь в магистратуре.

💫Иллюстрация — рукопись XVI века.

#4Мак@antisigmas
#Искупление@antisigmas
#Жертвоприношение@antisigmas

Жизни пост

Я очень давно хотел сделать серию заметок про библейские и христианские аллюзии в «Пока мы лиц не обрели». А теперь добавились следующие идеи:
🔚«ГП», фентезийные циклы и теории искупления
🔚Дилогия Луки и античная литература

PS. Только сегодня до меня дошло, что я родился в день преп. Макария (Глухарева).

#всякое@antisigmas

Напрестольное Евангелие из Витославиц. Мастер — Михаил Тимофеев. 1759 г.

Не обольщайтесь: высота около 80 см

#красивое@antisigmas

Очень интересный текст от отца Алексея Волчкова:
https://na28.today/mammona/

#немоёбогатство@antisigmas

Я сейчас работаю над скачиванием статей из архива Journal for the Study of the New Testament.

Смотрите, как выглядит греческий текст в статье 1979 года. Такое чувство, будто он рукописный.

Статья: Slingerland H. D. The Trans jordanian Origin of St. Matthew's Gospel

#разное@antisigmas

Коллеги сообщают о выходе нового номера первой серии Вестника ПСТГУ

Там есть две статьи по интересной для нас тематике

🔵К вопросу об интерпретации протопр. Николаем Афанасьевым новозаветных текстов и посланий сщмч. Игнатия Антиохийского
Хондзинский П. В., прот.

🔵В поиске «живого метода» в библеистике: «отзвуки» вызовов либеральной теологии «Сущности христианства» Адольфа фон Гарнака в сочинении «Бог-Отец» архим. Кассиана (Безобразова)
Емельянов А. Н., прот.

#публикации@antisigmas
#методология@antisigmas

Мне кажется, что Сенкевич в «Камо грядеши» гениально описал смерть апостолов Петра и Павла.

Приведу буквально один фрагмент:

Путь к месту казни был далекий; наступал вечер. Горы стали пурпурными, подошвы их погружались в мрак. Стада возвращались домой. Проходили толпы рабов с сельскими орудиями на плечах. На дороге перед домами играли дети, с любопытством глядя на проходивших солдат. В этом вечере, в этом прозрачном золотом воздухе было не только спокойствие и тишина, но и некая гармония, которая, казалось, возносилась от земли к небу. Павел слышал ее, и сердце его переполнилось радостью при мысли, что к этой мировой музыке он добавил еще один звук, которого до сих пор не было и без которого жизнь была бы «как медь бряцающая и как кимвал звенящий».

Он вспоминал, как учил людей любви, как говорил им, что, если даже они раздадут все имение свое бедным, если возобладают всеми языками, всеми тайнами и всеми науками, а любви не будут иметь, — они будут ничем. Ибо любовь, нежная и терпеливая, зла не творит, славы не ищет, все переносит, всему верит, во всем тверда и постоянна.

Его жизнь прошла в том, что он учил людей этой правде. И теперь он говорил себе: какая сила победит ее и что ее может уничтожить? Как сможет задавить ее цезарь, хотя бы у него было еще столько же легионов, еще столько же городов, морей, земель и народов?

И он шел за наградой, как победитель.

#fiction@antisigmas

Всё-таки апостол Павел — мастер троллинга (да простят мне это сленговое словечко). Ну посмотрите:

Полагаю, что ничем не уступаю этим «суперапостолам»
2 Кор 11:5

Снова говорю: пусть никто не сочтёт меня неразумным. Если же сочтёте, то примите меня и таким, чтоб и я немного побахвалился.
2 Кор 11:16

Особенно ярко смотрятся эти строке на фоне абсолютно драматичных слов апостола о своём служении:

Они евреи? Я тоже. Израильтяне? Я тоже. Потомки Авраама? Я тоже.
Служители Христовы? В безумии скажу: тем более я, я больше трудился, больше бывал в заключении, претерпел куда больше побоев, часто был на краю гибели.
От иудеев я пять раз получил по сорок ударов без одного,
трижды бит римскими палками, единожды – камнями, трижды я терпел кораблекрушение, и целые сутки меня носило по открытому морю.
Постоянно я в пути, где опасностью грозят реки, опасностью – разбойники, опасностью – свои и опасностью – чужие; опасность в городе и опасность в пустыне, опасность в море и опасность от тех, кто притворяется братьями.
А я в трудах и терзаниях, постоянно без сна, без пищи и питья, постоянно пощусь и мерзну, раздетый.
А ко всему тому ежедневно приходится мне заботиться обо всех церквях.
Если кто обессилел – то и я без сил; но если кто впал в соблазн – я весь в огне!
И если уж нужно хвалиться – похвалюсь собственной слабостью.
2Кор 11:22-30 (перевод А. С. Десницкого)

После 2Кор 11 вообще смотришь на мир как-то иначе. Как и после всего 2Кор — такого специфического, но невероятно яркого текста ап. Павла

#2Кор@antisigmas

Ещё до того, как апостол написал:

Нет ни иудея, ни эллина
Ни раба, ни свободного
Ни мужчины, ни женщины:
Все вы едины во Христе Иисусе

Один пророк изрёк:

И будет после того: изолью Мой Дух на всякую плоть,
будут пророчествовать ваши сыны и дочери,
ваши старцы увидят вещие сны,
ваши юноши – видения
Даже на рабов и на рабынь
изолью в те дни Мой Дух

#Гал@antisigmas
#Иоиль@antisigmas
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas

Меня прям радует эта современная коптская икона «Переход через Красное море». Интересная такая🌿

💡На днях друзья из Вопросов библеистики порекомендовали такую книгу:

📓Vines M. E. The Problem of Markan Genre. The Gospel of Mark
and the Jewish Novel

🔵Автор сперва прослеживает историю исследований жанра Евангелия. Затем он обращается к теории речевых жанров Бахтина. После этого он обращается к романам в греко-римской культуре (при этом он рассматривает биографии, античный роман и мениппову сатиру). Наконец он сопоставляет эти жанры с собственно текстом Марка.

Звучит весьма и весьма интересно...
#книги@antisigmas

У нас сегодня наступает память блаженного Иеронима Стридонского.
Поздравляем всех, а наипаче — филологов, переводчиков и библеистов!
Сегодня подумалось, что есть нечто ценное и важное, что блаж. Иероним подвизался именно в Вифлееме. Он и преподобная Павла построили в Вифлееме монастыри, а также трудами Павлы был воздвигнут странноприимный дом, где бесплатно могли остановиться паломники, приходящие в Вифлеем.
И он замечательно пишет в одном из писем к Паммахию:

Теперь Иосиф и Мария, придя в Вифлеем не остались бы без гостиницы!

Вот красота трудов: великий подвижник, аскет и интеллектуал, отмечает важность того, что всякий приходящий к Богомладенцу должен обрести приют! Тепло любви не может быть лишь на словах, оно должно быть на деле. Христианская деятельность не отрывается от жизни созерцательности.

Почти блаженного Иеронима чтением Писания, его трудов и делами любви!


📷 На фото — пещера блаж. Иеронима в Вифлееме. Фото Денниса Джарвиса

#календарь@antisigmas

Закончился ещё один учебный год
Год начался с того, что мне на первой неделе дали вести Апостол и Ветхий Завет на двух разных факультетах. И конечно же это очень важный опыт.
Ключевой момент, который я понял: один год на Ветхий Завет — совсем мало. За это время получится лишь пробежаться по некоторым книгам, читая отрывки из них, но реального и вдумчивого изучения никак не получится. Всё это заставило меня уйти на каникулы со следующей мыслью: как сделать нормальную выборку из Ветхого Завета, чтобы она была репрезентативной и глубокой, чтобы студенты хоть как-то научились видеть в ВЗ не легенды и сказания/сборник мессианских пророчеств, а полноценную первую часть Библии, где происходит встреча Бога и человека.

Если кто-то даст советы буду крайне благодарен!

PS. Самое грустное, что многие теологи тоже учат Ветхий Завет лишь год. Очевидно, что этого очень мало...
#мысли@antisigmas