Сущих извык естество/ и всех усмотрив настоятельное,/ Единаго обрел непоколеблема,/ Пресущнаго суща Содетеля всех,/ Емуже и паче приложився,/ не сущих желание отвергл еси,/ моли и нам Божественнаго желания получити,/ священноявленне Василие.
Τῶν ὄντων ἐκμελετήσας τὴν φύσιν, καὶ πάντων περισκοπήσας τὸ ἄστατον, μόνον εὗρες ἀκίνητον, τὸν ὑπερουσίως ὄντα Δημιουργὸν τοῦ παντός, ᾧ καὶ μᾶλλον προσθέμενος, τῶν οὐκ ὄντων τὸν πόθον ἀπέρριψας. Πρέσβευε καὶ ἡμᾶς τοῦ θείου πόθου τυχεῖν, Ἱεροφάντα Βασίλειε.
Меня привлекло выделенное жирным место в стихире. Греческий оригинал говорит: καὶ πάντων περισκοπήσας τὸ ἄστατον, где ключевое слово ἄστατον (астатон) означает «неустойчивое», «непостоянное», «лишённое твёрдого основания». Правильный смысл: «...и, осмотрев неустойчивость (бренность) всего...». Славянский же вариант, напротив, утверждает какую-то устойчивость, прочность тварного мира, что полностью ломает логику стихиры, чей пафос строится на контрасте: подвижник исследует природу всего сущего (τῶν ὄντων), видит его всеобщую неустойчивость (τὸ ἄστατον), и лишь в Боге находит единственно непоколебимое (ἀκίνητον). Ошибка в одном слове затемняет весь этот блестящий философский и риторический ход.
А про игру слов с корнем ὄν (бытие): τῶν ὄντων, ὄντα, τῶν οὐκ ὄντων, где тварный мир — это «сущее», но оно ἄστατον (неустойчиво), а Бог — «сверхсущностно Сущий» (ὑπερουσίως ὄντα), и только Он ἀκίνητον (непоколебим), про путь аскета, идеально описывающего философское обращение (исследовал, увидел, обрёл, прилепился, отринул), движение от тварного к нетварному, как-нибудь в другой раз.