📡Адоцентин

Как действовать дальше, когда у вас все-таки получилось и с чего начать, вам расскажет всё та же статья Мойны Мазерс и другие упомянутые мной источники. Особо обратите внимание на использование еврейских букв, соответствующих планетам, для рассеивания иллюзий, по моему опыту можно использовать вместо них сами графические символы планет.

При ознакомлении с представленной литературой вы быстро увидите, что спектр возможных точек назначения по-настоящему велик и очень интересен, но, разумеется, не стоит сразу пытаться откусить больше, чем получится проглотить. Путешествие по локациям соответствующим тем или иным планетам и стихиям, достаточно подробно описанные Золотой зарей, могут стать неплохим стартом. Однако следует железно помнить, что из двух вариантов соответствия стихий сторонам света, о принципиальной разнице которых мы уже писали (https://t.me/faithandbeauty/311), здесь нужен не тот, который используется в МРП, а второй. Что же касается положения планет на небе в конкретный момент, с ним способны помочь различные астрономические приложения.

Однако еще более новичковое упражнение, пользу которого сложно переоценить, можно сделать на основе ззшного, которое выглядело всё-таки несколько иначе. Взяв наугад любую карту из колоды таро и не глядя, что это за карта, а держа её строго рубашкой вверх, можно выйти из тела и попробовать пройти сквозь эту карту, осмотреть имеющийся пейзаж и затем сверить, совпадает ли ваше видение с тем, что там изображено, а если совпадает, то в какой степени. Когда процент попаданий в этом эксперименте станет по-настоящему высок, можно начинать радоваться.
После этого встает следующая задача: добившись правдивости видений, возникает желание добиться их подробности, возможности ощущать происходящее хотя бы частично не только глазами и, в ходе диалогов, слухом (хотя о слухе здесь можно говорить лишь условно), но и тактильно. Однако это отдельная большая проблема, о которой на ранних этапах думать рано. Здесь скажем лишь о том, что с ней могут помочь различные духи, помогающие с развитием тонкого зрения, в том числе некоторые из енохианских, информация о работе с которыми здесь также уже приводилась. В конце концов, развив определенный опыт во  внетелесных путешествиях, можно прибегнуть в них к помощи различного транспорта, ритуалы по призыву которого описаны в clm 849, и я не устану их советовать, поскольку они чрезвычайно интересны. Возможно, этот транспорт может помочь в полетах и на более раннем этапе тем, для кого таковые полеты без него представляют сложность. Но так это или нет, я ни на ком не проверял и рассказать не могу.
https://youtu.be/8UbYkgQMJOc

Итак, сам выход выполняется после всей приличествующей подготовки следующим образом.
Усаживаемся поудобнее, в идеале - на стул в позу бога. Некоторые делают лежа в позе трупа, но для многих так высок риск уснуть. Далее надо хорошенько и не торопясь выполнить активацию третьего глаза как перед сканом, поднимая туда поток силы из груди с золотым шариком из упражнений Дональда Крейга, если вы их делаете, или от низа позвоночника. Затем опять же есть варианты - можно заливать всё тело светом из золотого шарика, как в общем-то и перед МРП по советам Крейга, либо, в соответствии с рекомендациями АС, представить своё тело заполненным субстанцией вроде белого тумана (точнее, представить что внутри твоего тела находится ещё одно оно же, из тумана). Сделав это, надо пошевелить своим световым/туманным большим пальцем, не сдвигая обычный, и попробовать что-то почувствовать астральным пальцем, а не обычным - например, коснуться им кисти. Не чувствуется? Пробуем ещё раз. Потом возвращаем палец на место, немного ждем и повторяем это другой рукой. Возвращаем на место, немного ждем и делаем то же самое всей кистью руки. Потом - другой руки. Далее с небольшими паузами следуют рука по локоть, вся рука, нога по колено и нога целиком. Под конец, когда остались только туловище, шея и голова, собираемся с решимостью и, напрягши их световое/туманное проявление, быстро (по сравнению с предыдущими этапами) вынимаем их из тела тоже, вставая (астральным телом). Ещё раз трогаем себя астральными руками за астральный затылок, плечи, ребра, чтобы что-то почувствовать, и потом можно стартовать. Нужно кратко, но недвусмысленно, как при разговорах с духами, сформулировать свою цель, оттолкнуться ногами от земли и пропрыгнуть сквозь потолок в темноту, после чего лететь сквозь неё, пока не начнет формироваться новый пейзаж (обычно быстро).

Если данная последовательность действий оказалась для вас невыполнимой с наскока, существуют некоторые способы это преодолеть. Можно прибегнуть к усложненной версии трехчастного дыхания, при которой вдох, задержка дыхания, выдох и пауза с пустыми легкими происходят не просто по три одинаковых периода времени, отсчитываемых, например, по собственному пульсу, а буквально по три секунды со взглядом на секундомер. Многих это может ввести в достаточно опьяненное для облегчения того, о чем мы говорим, состояние. Как вариант, можно прибегнуть к рецитации различных звуков или слов, варианты которых приводятся на скринах ниже. Из той же книги можно позаимствовать и более простой способ открытия круга, который делается просто-напросто стихом -  советую декламировать его без перевода на английском. Это может помочь если вы стеснены во времени или свободном месте. Кроме того, существуют способы развития воображения, необходимого для внетелесных путешествий. Разумеется, созерцание того, с чем вы в них столкнетесь, и воображение по собственной воле – это совершенно разные вещи, но развитость второго необходима для первого. Можно представить любое место (даже вымышленное, если оно изображено на какой-то картине), где тебе уютно, не фиксируясь на лишних подробностях и полном сходстве, выдержать необходимую для сосредоточения паузу и представить, как выходишь в него через дверь, окно или даже шагаешь через реку, а затем идти через картины, которые выкинет подсознание. Частично отличающиеся от этого, но направленные также на развитие воображения методы, содержатся также в прилагаемых книгах Aurum Solis. Ну и как крайняя мера облегчения всего процесса для тех, для кого он сложен, можно поначалу вообще не прибегать к формированию своего "астрального двойника", Просто вообразить сам процесс шага из темноты, ничего не содержащей, в какое-то конкретное пространство.

Выполнив те упражнения из арсенала Золотой Зари, о которых здесь уже рассказывалось, ты, читатель, вышел на финишную прямую. То, о чем речь пойдет дальше, в целом не является последним из того, что я способен рассказать, прежде чем отправить тебя на самостоятельный поиск знания, но из ззшных техник - пожалуй, да.

Освоив навык внутреннего зрения и базовую очистку и балансировку своего существа, можно переходить к тому, что сейчас обычно называется внетелесным опытом или астральной проекцией - оба термина настолько избиты и даже опошлены, что можно выбрать по вкусу любой из них, разницы в сути дела от этого не появится. Я мог бы рассказать об этом двумя путями - либо просто дав список литературы и отправив изучать ее самостоятельно, либо очень долго пересказывать всё, что там содержится. Однако я предпочту выбрать промежуточный вариант. Тексты, с которыми стоит ознакомиться для освоения этой темы, это различные статьи членов Золотой зари, собранные Регарди под одной обложкой. Наиболее ценным из них является статья Мойны Мазерс. Также очень пригодится коротенький и вполне понятный документ авторства Кроули Liber O.
Хорошие книги по этой теме также написаны бывшим главой Aurum solis. Это переведенная на русский Выход в астрал и не переводившаяся Astral Projection: The Out-of-body experience, которая во многих аспектах представляется мне довольно странной, но сам метод выхода из тела и старта там плюс-минус ничем не отличается от доступного на русском текста. Инструкция, которая последует далее, основана на содержащихся во всем перечисленном, но гораздо более подробна, особенно по сравнению с ззшными текстами. При этом работы Aurum Solis дают некоторое количество слегка отличающихся альтернативных вариантов, которые я, однако, не проверял и ничего сказать об их ценности не могу. Лайфхаки для тех, кому основной изложенный мной метод покажется слишком сложным, даются после него и происходят из книги Trans-portation Дианы Паксон, которая в целом тоже крайне интересна.

Прежде чем перейти к конкретике, следует проговорить три важных момента. Во-первых, всегда, независимо от собственного опыта и тем более на этапе новичка, пред выполнением подобных экспериментов следует выполнять МРП либо любые другие адекватные варианты открытия круга иначе последствия не заставят себя долго ждать - об одном из них когда-то здесь уже упоминалось, но возможны и другие, тоже не слишком приятные. Во-вторых, распространенной ошибкой начинающего является попытка осмотреть собственную квартиру или что там вас в данный момент окружает сразу после первого успешного выхода. Делать этого не стоит, поскольку заставить его действительно смотреть, а не вспоминать, при этом чрезвычайно сложно, плюс восприятие физического мира в таком состоянии, по свидетельству Кроули, более затруднено, чем восприятие имматериума. Поэтому, данную задачу простой никак не назовешь, а провалы в ней могут лишь привести к ненужному разочарованию. В-третьих, некоторые из источников, перечисленных мною выше, советуют перед началом выполнять ритуал срединного столпа либо его очень близкие аналоги. Для многих этот совет действительно полезен, но другие сообщают, что он, наоборот, искажает результаты. Можно предположить, что это происходит из-за, условно говоря, слишком яркого света, который мы получаем в ходе РСС. Разумнее всего будет не прибегать к нему на первых этапах и лишь если вы долго не получите никаких верифицируемых результатов, попробовать все-таки добавить этот элемент. Здесь надо экспериментировать и разрабатывать индивидуальный подход.

Теперь некоторые наши статьи, на английском языке, будут выходить и на портале The New Mithraeum:

https://www.mithraeum.eu/news/regarding-the-persian-nature-of-mithras-and-mithraism

Это переведенная на английский наша недавняя серия постов: https://t.me/paganarm/493

Греко-египетские магические папирусы. Том. 1

Первый том фундаментальной серии русского научного издания греко-египетских магических папирусов (PGM) представляет читателю полный перевод и подробный комментарий к PGM 1 — одному из самых важных, информативных и хорошо сохранившихся греко-египетских магических документов корпуса (2-я пол. III века н.э.). Это яркий пример сложного культурного синтеза, где египетская храмовая традиция, греческая философия и магия, иудейские элементы и voces magicae переплетаются в практических ритуалах, предназначенных для решения конкретных жизненных задач (приобретение сверхъестественного помощника, невидимость, память, прорицание).

Первый, эксклюзивный скан данной книги для широкого пользования.

.

https://t.me/Calamusradix/733

Ну то есть ничего нового, я итак писал что демотика в папирусах жреческая. Грекоязычные - другой случай.

http://t.me/voprosy?start=tl5vc

Анонимник
Вдруг будут какие-то интересные вопросы

(Я не отвечу)

Так что, исходя из всех этих примеров, я считаю что в отношении к ЗМТ модель (А) является более применимой, чем модель (Б). Каких-то жестких ограничений и преград из-за отсутствия человеческой линии преемственности для практики не возникает. Стартовый набор инструментов остается универсальным, и от этого фундамента уже можно создавать в ходе духообщения полноценную систему. Духообщения, не требующего инициации, а по мнению JSK в эпоху ограничивающих, а не помогающих магических орденов - даже являющегося источником новых посвящений, ибо гоэтия - это нисхождение в нижний мир, именно так Орфей узнал о судьбе души и основал свои мистерии. Именно так мы, имея доступные методы, можем приблизиться к тому же знанию.

3/3

Я не отрицаю инициации среди бродячих колдунов, как форму передачи информации наследникам, но утверждение что практиковать их методы, зная о них, но не имея одобрения самих колдунов, бесполезно или вредно, я считаю неверным.
Отсылки же ко многим культурам мира верны лишь для этих самих культур, выводить антропологическую универсальную константу в логике инициаций из разных существующих примеров, предполагая что и для Греции это справедливо - это слишком смелая проекция, игнорирующая индивидуальные особенности античной культуры, что-то сходное с реконструкцией родноверия из якобы общеиндоевропейских идей, предполагаемых из имеющихся примеров из Индии, Греции и т. д.
Это слишком гипотетичный уровень, и неевропейские примеры я не считаю достаточными для однозначных выводов.
В личной беседе я уже приводил античный пример преемственности идей без преемственности культа. Речь идет о влиянии орфических идей на неоплатоников, что активно включали рапсодии орфиков в свою теологию, хотя орфизм к их времени уже вымер как культ. Цитаты Ямвлиха про пифагорейство так же показывают, что он верил в возможность восстановить утраченное учение, от которого мало что сохранилось с помощью богов - без оригинальной пифагорейской линии преемственности.

Что же касается орденов, то сами их адепты допускали возможность «самопосвящения», Регарди для этого придумал ритуал открытия сторожевых башен. Возможно это вырождение, окей, допустим. Вернемся к истоку орденов - сами закрытые общества в Европе появились в контрреформацию из-за сильного преследования законом, их доктрины и методы были выдуманы не ими, а восходили к той именно интеллектуальной традиции, где чтились книги Агриппы - и каждый желающий мог брать оттуда что-то для призыва гримуарных духов. Если сам Агриппа был учеником Тритемия, то пользователи его сочинений не всегда обладали какой-то прямой преемственностью, а просто являлись самоучками-интеллектуалами, использующими и его сочинения, и ходящие тогда гримуары как источники для своих экспериментов - тот же Ди с помощью всего этого вообще самостоятельно открывал новую область в магии, а так же призывал олимпийского духа Оха. Итак, по отношению к практике орденов интеллектуальный подход являлся первичным, знание сочинений уже давало тебе эффективные стартовые методы, далее все решал личный опыт и экспериментальный подход.

К слову о гримуарах. Даже гримуар, являющийся магическим предметом, необходимым для практики, может быть печатным и буквально продаваться на рынке, а не предполагать передачу знаний из рук в руки - такой буквально была книга Святого Киприана, к коей Стреттон-Кент написал два тома комментариев. Великий и Истинный гримуары также были печатными книгами, которые покупались крестьянами у коробейников.
Большинство известных гримуаров существует в куче экземпляров, созданных переписчиками. Фаустианские гримуары про себя сами пишут, что после передачи от Фауста его ученику последний потерял эту книгу, а потом она была найдена посторонним человеком. Нарушение передачи тут никак не мешает крестьянам практиковать по книге, найденной случайно и переписанной в монастыре, проданной потом где-нибудь на рынке или попавшей иными путями в их руки, но никак не от «линии» доктора Фауста напрямую. Вообще сама традиция подписывать гримуары именами древних как бы предполагает их старость и возможность случайно найти, а не получить от автора. Те же Вейер и автор Summa Sacrae Magicae цитировали кучу книг своих эпох - вряд ли принадлежа ко всем этим линиям одновременно в мире, где Европу пересекать надо было годами. Знание ценилось само по себе и самонаучение по нему считалось вполне возможным.

2/3

https://t.me/Calamusradix/718

В самом начале ответа стоит сделать ремарку и условно разделить инициацию на два вида: (А)Инициация знанием
(Б)Инициация знанием и правом использовать эти знания.

(А) - это просто передача информации от знающего человека к незнающему, но не обязательно предполагающая наличие специального и необходимого благословения со стороны инициатора, которое дает право использовать эти знания на практике. В этой модели любой желающий человек, к которому случайно попали эти знания, мог бы использовать их без согласия на это со стороны изначальных носителей информации - просто в силу того что сама она уже была достаточной и скрывалась лишь потому что технологию или алгоритм не хотелось раскрывать кому-то извне, кто мог бы воспользоваться этим не спрашивая разрешения - и это эффективно сработало бы.
(Б) - это тот случай, где одной информации недостаточно. Она может даже не скрываться. Например, некоторые буддистские садханы можно легко найти в интернете, но всегда с подписью что выполнять их могут лишь те, кто уже получил передачу определенного йидама от квалифицированного учителя. То есть помимо информации в этой модели требуется специальное благословение предыдущих держателей линии, без которого, как предполагается, информация о практике будет либо бесполезной, либо даже вредной и опасной.

Как вы понимаете, в случае (А) даже далекий от авторов магических книг человек мог бы просто прочитать их и начать практиковать. Я настаиваю на том, что в античной и западной традиции в целом подобный подход широко распространен, и «инициации» проводятся часто по этой логике, а не по логике модели (Б), свойственной многим иным традициям. Не требуя специального благословения, такая передача знаний, даже прервавшись на уровне человеческой линии, не канула бы в небытие, став источником для эрудитов-самоучек, что, найдя информацию подобного рода, стали бы применять ее в своей практике, адаптировать ее под свои нужды или использовать лишь как стартовую площадку для того, чтобы узнать у духов иной подход, более полный - ибо часто предполагалось, что имеющиеся рукописи гримуаров неполны - как пример могу привести работы Гилберта и Дэвиса по созданию своей ритуальной книги, в основу которой легли какие-то средневековые манускрипты, которые эта команда не считала достаточными, редактировала молитвы под свою протестантскую эпоху и получала новые инструкции уже у самих духов. Как видите, прямой непрерывной линии преемственности тут не соблюдалось, но была преемственность идей через книги, и то воспринимаемые как неполные, но выяснить более полноценный метод через опыт не считалось невозможным.

1/3

Вывод очень краткий. PGM - это комплекс самых разных текстов от разных авторов. Считать, что они написаны жрецами для жрецов - это ошибочное и очень сильное упрощение, не учитывающее многих фактов.

При всем уважении, но такой подход это неправомерная проекция логики афро-карибских культов на религию античного мира, не имеющую и не требующую такой инициатической лестницы, какая существует для адептов какой-нибудь Сантерии.
Более того, жречество в античном мире часто было ограничивающим фактором для магов и колдунов, представляя из себя обычных конъюнктурщиков и унификаторов веры, гораздо большей по своему возрасту, чем они сами. Зато античная традиция знала иной подход, хоть и порицаемый представителями властей и философского «рационализма» - подход бродячих колдунов, носящих имя гоэтов, чьи методы и практики поздние философы, облагородив, назвали божественной магией и теургией. Подход частных специалистов, не привязанных к святилищам, имеющих магию как свою технологию, что требовала лишь знания, но не наличия отдельного жреческого института(которое само по себе изначально было лишь общественной функцией, а не источником религиозных посвящений с единой иерархией и системой знаний - Буркерт вообще называл эту религию из-за её децентрализованности почти «религией без жрецов»). Итак, если жречество не является столь необходимым для нашего контакта с богами, то не стоит утруждать себя мыслями, как же нам практиковать античную магию и религию. Она изначально и не предполагала необходимость какого-то специального посвящения, иные мнения - это попытка подогнать нашу веру под чуждую логику иных культов. Итак, если общение с Богами в греческой религии возможно без всяких посредников - пусть это будет источником новых мистерий. Да, конкретно от них многое утеряно, но считать невозможным опыт узнавания теологических и магических тайн напрямую от Богов или их Даймонов - это проявлять свое субъективное отношение, не совпадающее с практикой и мыслью самих древних. Наконец, хочу привести цитату Божественного Ямвлиха(потомка рода жрецов Баала, если вам это так важно) из «Пифагоровой жизни», показывающую возможность постичь утерянные таинства с помощью божественной помощи:
«Приступая к изучению любой философии, все здравомыслящие люди обычно обращаются к богу, приступая же к философии Пифагора, справедливо считающегося божественным, это тем более следует делать. Если люди получили ее изначально от богов, то ее невозможно постичь без божественной помощи. Более того, ее красота и величие превосходят человеческие способности, так что постичь ее сразу невозможно, и только постепенно продвигаясь при благоволении какого-либо бога можно воспринять что-либо из нее. (2) Поэтому, с помощью богов, поручив им себя и это сочинение, последуем за ними, куда бы они нас ни повели, не смущаясь тем, что эта школа давно находится в небрежении, сокрыта чуждыми учениями и тайными символами, затемнена подложными сочинениями и связана со многими другими трудностями такого рода. Заручившись благоволением богов, мы сможем преодолеть еще и большие трудности».

2/2