Д. Лукач показал, что истоком и тем конкретным материалом, из которого Гегель абстрагировал это понятие, являются его политико-экономические штудии, касающиеся реального процесса труда, переработки человеком вещества природы в своих целях. Именно здесь, при изучении общества как саморазвивающейся системы, Гегель вырабатывает понятие орудия как важнейшего звена этого процесса. Он пишет:
«Так как цель конечна, то она, далее, имеет некоторое конечное содержание; тем самым она не есть нечто абсолютное или нечто безоговорочно, само по себе разумное. Средство же есть внешний средний термин заключения, которое представляет собой выполнение цели; в средстве поэтому проявляется разумность как таковая, которая сохраняет себя в этом внешнем другом и именно через эту внешность. Постольку средство есть нечто более высокое, чем конечные цели внешней целесообразности: плуг почтеннее, чем те непосредственные наслаждения, которые подготовляются им и служат целями. Орудие сохраняется, между тем как непосредственные наслаждения проходят и забываются. В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, тогда как в своих целях он скорее подчинен ей» [цит. по 4, с. 387].
Резюмируя это достижение берлинского профессора (хотя на момент сочинения «Феноменологии духа» еще иенского преподавателя), Маркс писал:
«Величие гегелевской “Феноменологии” и ее конечного результата — диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа — заключается, следовательно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятие этого отчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда» [5, с. 159-160].
По-видимому, не будет излишним упрощением сказать, что судьба рассматриваемого понятия (с нашей, психологической перспективы) представляет собой движение от теоретического обобщения трудовой деятельности, через чистую логику к новому исследованию деятельности, но уже к такому, главной точкой интереса которого является психика). Так что эксплицитное знание этого принципа можно назвать важным условием успешного психологического теоретизирования и практики. Или: изучать человека и его психику — значит рассматривать целиком всю богатую сеть присущих ему и производимых им опосредствований.
______________
1. Бэкхёрст Д. О понятии опосредствования // Культурно-историческая психология. 2007. Том 3. № 3. С. 61–66.
2. Гегель Г. Феноменология духа. — М.: АСТ, 2021.
3. Зейгарник Б.В. Теория личности К. Левина. М., Изд-во Моск. ун-та, 1981.
4. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М.: Наука, 1987.
5. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, изд. 2. М.: Политиздат, 1974.
#опосредствование #Выготский #Гегель