И к предыдущей теме сейда. Почему Тор? Тот самый, который истребляет великанш=троллих=ведьм?

Начало истории встречи Тора и Гьяльп - Тор уловками Локи отправился без молота в путешествие.

Второй и последний раз, когда он так делал - ехал на свадьбу к похитителю его молота Трюма под видом Фрейи-невесты и с Локи-служанкой. Переодевание в женщину, да ещё невесту. Да ещё и с выкладыванием того самого молота, концентрата мужественности и героизма Тора, ей(ему) на колени.

Но вернемся на дорогу к Гьяльп. Безоружный Тор остановился на ночлег у Грид, великанши-любовницы Одина и матери Видара. Та ему рассказала о ловушке и дала свои пояс, железные рукваицы и посох (stafr) по имени Посох Грид (Gríðarvölr, обратите внимание на второй корень -völr). Повторяю, это не учебная тревога: Тор с одолженных великаншей предметах одежды, среди которых всё то, что описывалось у Малой Вёльвы: рукавицы (у Торбьерг они были из кошачьего меха), пояс (у Торбьерг он был из трута и с необходимыми для сейда амулетами) и посох, важнейший атрибут сейдконы.

Затем происходит сцена у реки, о которой и было выше, Тор вставляет камень йотунше.
А после Тор гостит у Гейрреда, и его отправляют ночевать в козий хлев. Там Тор садится на скамью, которая поднимает его к самой крыше. И если вы хоть немного читали о сейде, он включает "прядение" ритуальным металлическим посохом-прялкой, а нити при настоящем прядении могли подвешиваться к потолку, как делали и норны для Хельги. Сейд должен происходить на колдовском помосте, что зовется seiðhjallr, и, видимо, он высокий и поднимал под самый потолок. Чердак в норвежском до сих пор зовется hjell (<hjallr).

Так вот, Тор сидит на скамье, держит посох и поднимается под потолок. Под скамьей сидят Гьяльп и Грейп, и Тор упёрся в крышу посохом, отчего переломились спины у обеих йотунш (магическая борьба сейдкон и воинов против сейдкон тоже известна из саг).


С Тором всё, но есть еще пара интересных моментов про Одина.
Знаете, где ещё поднимались под потолок? В пряди о Вёльси. Начало ритуала: конский член по имени Вёльси (это также хейти Одина) хозяйка кладет хозяину на колени, потом Вёльси переходит по рукам к рабыне, которая его ласкает. Но в доме были гости, и среди них св. Олав, который бросил член собаке на сьедение. Старуха, увидев это, взлетела (þá var hon öll á flugi) и запричитала: "Поднимусь выше петель и на дверную перекладину, узнаю, смогу ли спасти этого святого идола".

А другой случай - переодевание, заколдовывание и изнасилование Ринд из Деяний Данов Саксона Грамматика. Один был изгнан за это на десять лет. И не все хотели его возвращения, и аргументом против было именно переодевание Одина в женщину. В скальдической поэзии действия Одина прямо названы сейдом:
Eykr með ennidúki
jarðhljótr día fjarðar
breyti, hún sás beinan
bindr; seið Yggr til Rindar.

‘The land-recipient [RULER], who secures the straight mast, honours the arranger of the fjord of the gods [POETRY > POET] with a headband; Yggr <= Óðinn> obtained Rindr <giantess> through sorcery.’

Kormákr Ǫgmundarson
Sigurðardrápa

О сейде в источниках написано больше, чем кажется.