Часть 2: Ветхий Завет

То, что новозаветных цитат, действительно, не очень много, не мешает гимнографам часто обращаться к ним и стараться извлечь из них все возможные нюансы смыслов. Но, кроме этих приведенных выше цитат, христианские писатели (начиная с новозаветных авторов) видели в некоторых ветхозаветных словах указание на сошествие Христа во ад:

• Это, разумеется, слова Псалма 15, которые в книге Деяний цитирует Петр: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Этот пример мы уже разобрали. В богослужении аллюзий на этот текст много.

• В псалме 106 видели пророчество о разрушении ада: «и изведе́ я́ из тьмы и се́ни сме́ртныя, и у́зы их растерза́. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим, я́ко сокруши́ врата́ ме́дная и вереи́ желе́зныя сломи́.» (Пс. 106:14-16). Эти слова относили к сошествию Христа во ад и Афанасий Великий, и Григорий Нисский. Особенно живо пишет об этом Златоуст: «Заметь точность выражения. Не сказано «отверз медные врата», но «сокруши врата медная», чтобы темница сделалась негодною; и не снял вереи, но «сломи» их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит?» (Беседа о кладбище и о Кресте). В богослужении это очень частый образ. Навскидку: «Врата медная стерл еси, и вереи сокрушил еси, Христе Боже, и род человеческий падший воскресил еси. Сего ради согласно вопием: Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе».

• Образ сокрушаемых Богом медных врат и железных засовов есть ещё и у Исаии: «врата медяная сокрушу, и вереи железные сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе» (Ис.45:2–3). Нередко, у отцов Церкви, при использовании этого образа для описания победы над адом, даётся ссылка именно на пророка Исаию, а не на Псалтирь (см. у Иоанна Златоуста).

• «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы» (Пс. 23:9-10). О традиции понимать эти слова в контексте сошествия Христа во ад я уже писал. Богослужебных текстов, содержащих такое понимание, достаточно.

• «Глаголюща сущым во узах: изыдите, и сущым во тме: открыйтеся» (Ис.49:9). Буквально цитируется в этой стихире: «Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому, я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся; устраши́шася Сего́ кня́зи а́дстии, и взя́шася врата́ плаче́вная. Вни́де бо Ца́рь Сла́вы Христо́с, глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те, и су́щим во тьме́, откры́йтеся». Кстати, и предыдущая цитата тут тоже есть.

• Образ Ионы пророка. Этот образ для описания трехдневного воскресения использовал Сам Господь: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). «Сердце земли» - это не просто могила, это преисподняя, «шеол». Впрочем, в еврейском языке это слово имело оба значения – и преисподняя, и могила. В своей песни Иона тоже описывает погребение во чреве кита, как сошествие во ад: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:7). В богослужении этот образ используется часто. Выше мы уже вспоминали одно такое песнопение: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

• «Людие ходящии во тме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы» (Ис. 9:2). В Евангелии от Матфея эти слова пророка Исаии цитируются совсем в другом контексте, но в богослужебных текстах, говорящих о сошествии во ад можно найти аллюзии на это место: «Иже во тьме спящии Тя свет видевше, в преисподнейших адовых, Христе, воскресоша» (Тропари на блаженных. Глас 2).

На самом деле, очень многие слова из Ветхого Завета использовались авторами богослужебных текстов для описания сошествия Христа во ад. Но остановимся на приведенных примерах.
👇👇👇