Сошествие Христа во ад: откуда образы

Именно тема сошествие Христа во ад – эта главная тема для иконографического и богослужебного осмысления событий Пасхи. В дни Светлого Христова воскресения на центральном праздничном аналое обычно лежит икона, изображающая то, как Христос спасает из ада первого человека. Множество богослужебных текстов на Пасху и в течение всего года (ведь каждое воскресенье – это маленькая Пасха) красочно и подробно этот сюжет описывают.

Между тем, в новозаветных текстах тема сошествия Христа во ад далеко не самая популярная. Часто звучит мысль, что эта тема в богослужении приобретает такую популярность и бурное развитие под влиянием апокрифической литературы. Подробное и очень яркое описание сошествия Христа во ад мы находим в апокрифическом «Евангелии от Никодима». У себя на канале я уже писал об этом апокрифе и не раз. Этот апокриф делится на две части – «Деяния Пилата» (1-16 главы) и, собственно, рассказ о Сошествии во ад (17-27 главы). Русский перевод этого апокрифа можно найти здесь. Есть и другие апокрифические тексты, описывающие этот сюжет.

Предлагаю попробовать докопаться до истоков богослужебного осмысления этой темы. Чем вдохновлялись гимнографы?

Часть 1: Новый Завет

Вот те немногие новозаветные тексты, касающиеся этой темы:

«Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:8-10).

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: “…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления”… Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:25-31).

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19).

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет. 4:6).

Кажется, ничего не пропустил. Тут говорится об «аде», «преисподней», «темнице», куда Иисус Христос нисходит духом (или душою).

Кроме того, в этих цитатах я выделил бы следующие смыслы:
• Смерть не может Его удержать. Его душа не останется в аде.
• Иисус Христос сам пленил ад.
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется.

Все эти смыслы активно развиваются в богослужебных примерах. (Тут я приведу только по одному примеру для каждого случая):
• Христос сходит в преисподняя земли: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащыя связанныя, Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» (Канон Пасхи. Песнь 6).
• Ад – темница для душ: «О неизреченнаго Твоего, Христе, человеколюбия, и неизглаголанных благ! Мене бо видя погибающа во адове темнице, страсти претерпевый избавил еси. Темже Тя благословим, всех Владыку, и превозносим во вся веки (Глас 6).
• Его душа была в аде: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» (Часы Святой Пасхи)
• Иисус Христос пленил ад: «Ангельския Силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе». (Воскресный тропарь. Глас 6).
• Смерть не может Его удержать: «Воскре‌с в тре‌тий день, и путь сотвори‌в вся‌кой пло‌ти к воскресе‌нию из ме‌ртвых, зане‌ не бя‌ше мо‌щно держи‌му бы‌ти тле‌нием нача‌льнику жи‌зни…» (Молитва Литургии свт. Василия Великого)
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется: «Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление, державу имущаго посрамил еси Христе нага, обнищавша показавый Божественным востанием Твоим» (Канон воскресный. Глас 1).
👇👇👇