Евангелие от Никодима

Я уже как-то писал здесь, что считаю, что большинство известных нам апокрифов вполне укладываются в определение такого явления, как фанфикшен, или, проще говоря, фанфик. (Тем, кто не знаком с этим явлением, я рекомендую гуглить с большой осторожностью, так как по этому запросу можно получить массу непристойности. Между тем, сексуальная составляющая фанфика – совершенно не обязательный элемент.

Нашел такое определение этого явления: Фанфикшн — литературное творчество поклонников произведений популярной культуры, создаваемое на основе этих произведений в рамках интерпретативного сообщества. То есть, фанфикшн должен отвечать двум критериям:
1. Быть вторичным по отношению к имеющимся популярным произведениям.
2. Быть созданным в рамках интерпретативного сообщества. (Собственно, этот критерий отличает фанфикшн от плагиата и пародий).

Апокрифы, разумеется, отвечают второму критерию определения фанфикшн. Насколько мы можем судить, все апокрифы создаются в рамках тех или иных интерпретативных сообществ. Это могут быть ортодоксальные христианские церкви, а также иудеохристианские или гностические общины. Все эти сообщества пытались, так или иначе, интерпретировать библейскую историю.

Что же касается первого критерия, то большинство известных нам апокрифов не просто вторичны по отношению к каноническим Писаниям, но и напрямую от них зависят. Примеров текстуальной зависимости – когда в апокрифическом тексте активно используются тексты и фрагменты канонических книг – можно примести множество. Здесь я коснусь того, как апокриф «Евангелие от Никодима» интерпретирует канонический евангельский текст.

Этот апокриф предположительно датируется IV-V веками. Он повествует о суде над Иисусом Христом, сошествии во ад и воскресении. В первой части, повествующей о страстях Христовых (известной так же под названием «Деяния Пилата»), целыми кусками цитируются канонические Евангелия. При этом автора явно не понимал некоторые моменты канонического повествования, поэтому он взялся их исправить. Автору совершенно не понятно, почему во время суда над Иисусом Ему не инкриминируют то, в чём Его обвиняли в течение всей предшествующей истории – нарушения субботнего покоя и связь с веельзевулом. (Я как-то пытался объяснить, почему эти обвинения не всплывают на суде синедриона). Поэтому в Евангелии от Никодима именно в этом иудеи обвиняют Иисуса перед Понтием Пилатом. Как будто Пилату, как римскому наместнику было какое-то дело до нарушения еврейских законов!

На суде Пилата всплывают и обстоятельства из глубокого детства Иисуса. Его обвиняют в том, что, во-первых, Он рожден от любодеяния, во-вторых, что из-за Его рождения Ирод погубил в Вифлееме младенцев, и, в-третьих, Иосиф и Дева Мария бежали в Египет, потому что им не доверяли люди (как будто бы Младенец может нести за это ответственность!)

На суде как свидетели выступают расслабленный, исцеленный у Овечьих ворот, слепорожденный, кровоточивая женщина (названная здесь Вероникой).

Временами видно, что автор пытается что-то уточнить в каноническом рассказе, но делает он это совершенно невпопад. Например, в Евангелии от Никодима мы читаем, как Пилат говорит иудеям: «Так возьмите Его и по закону вашему судите», на что иудеи отвечают ему: «Нашим судом никого мы не можем убить» (этот эпизод взят из Ин. 18:31). Но тут же автор добавляет: «Бог нам сказал: не убий». Как будто именно из-за этого они не могли убить Иисуса, а не потому что у синедриона было отнято право приводить в исполнение смертный приговор.

Далее, автора этого евангелия, вероятно, очень раздражало, что Пилат вышел, так и не получив ответа на свой вопрос, что есть истина. Поэтому в его евангелии Пилат получает на этот вопрос подробный и развернутый ответ. Когда речь идёт о том, что Иерусалимский храм строился 46 лет, автор поясняет, что речь идёт о храме, который создал Соломон за сорок шесть лет.

#апокрифы