Библия и естественно-научная картина мира

1. Библейские книги исходят из картины мира, характерной для древних жителей ближнего востока. Круглая плоская земля, окружённая морем, покоится на неподвижных основаниях. Сверху этого круга земли, как шатёр распростёрты небеса, на которых расположены солнце, луна и звёзды. Солнце совершает своё шествие от края небес и до края. Вечер или утро случаются в своё время сразу по всему лицу земли. Ещё выше этого небесного купола расположена вода, которая превыше небес (Пс 148:4). Мир сотворён за сравнительно небольшой срок в обозримый для человеческой истории период.

2. В некоторых библейских книгах (как правило, более поздних) могут содержаться отдельные фразы, выбивающиеся из этой картины мира. (Например,  "Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем" - Иов.26:7). Но авторов не беспокоит вопрос согласования этих противоречий. Как мы продолжаем в своей речи использовать выражения "солнце встало", "солнце село", хотя в современную картину мира это никак не укладывается.

3. Библейские книги содержат описание опыта восприятия человеком Божьего откровения. Откровение это, прежде всего, о Самом Боге. В библейских книгах бесполезно искать описания будущих прорывных технологий, научных и медицинских открытий, опережающих своё время. Поэтому и адекватной естественно-научной картины мира мы в библейских книгах не найдём. Чего ради библейские авторы должны смущать своих читателей картиной мира, соответствующей не своей эпохе, а XVI, XIX, XXI или, скажем, XXII века?

4. Христианские писатели в средние века исходили совсем из другой картины мира. Было уже установлено, что земля шарообразна, а небесные светила находятся в разном удалении от земли. У святых отцов мы не находим никаких трудностей в согласовании принятой в то время картины миры с библейской. Все библейские цитаты, несогласные с тогдашней картиной мира понимались как образные или поэтические.

5. В новое время христианскими богословами без особых проблем была воспринята гелиоцентрическая картина мира (разумеется, история о Галилее и Бруно совсем не про это). Святые отцы нового времени библейские слова о неподвижной земле и о течение солнца по небу воспринимали просто как идиомы и не заботились об их согласовании с современной им картиной мира.

6. Читая первую главу книги Бытия, древние христианские писатели и святые отцы исходили из принятых тогда представлений о возрасте и развитии вселенной. Кто-то из отцов исходил из философских представлений, что мир появился мгновенно, а библейский рассказ - художественная форма повествования, "чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах" (блж. Августин). Кто-то понимал этот рассказ буквально. В любом случае, у них не было никакой нужды предполагать, что земле, светилам и все прочей вселенной больше, чем несколько тысяч лет, а человек появился не на третий день после творения луны и солнца. Так тогда вообще все так думали.

7. В связи с этим необходимо понимать, что все цитаты из святых отцов, говорящие о продолжительности творения и о возрасте вселенной, имеют не больше ценности, чем любые другие святоотеческие "естественнонаучные" пассажи - о геоцентризме, об учении о четырёх стихиях, о происхождении жемчуга из молнии, о нетленности мяса павлина, о совокуплении ехидны и мурены, и многие другие. Это очень интересно и свидетельствует об их глубоком интересе к научным исследованиям своего времени, но это явно не духовное прозрение и откровение.

Библейский текст и святые отцы не предлагают нам фактически достоверного описания устройства вселенной, ни рассказа о её происхождении. Зачем? Библейский рассказ сообщает о Боге, о человеке и его месте в мире. Шестоднев это не буквальное описание процесса творения. Шестоднев это не хитрая аллегория, прикровенно описывающая современные научные представления о происхождении вселенной (попытки подобный образом объяснить Шестоднев не менее странны, чем буквальное прочтение).
Шестоднев - это сугубо поэтический текст, ставящий перед собой совсем иные задачи. За естественнонаучной картиной мира обращайтесь к учёным