Этюд о личности.

В изобразительном искусстве есть такое понятие как этюд — подготовительный набросок для будущего произведения. Такого рода этюд получился при обсуждении в чате вопроса о том, что такое личность, и что такое индивидуация (индивид). Данный набросок представляет из себя размышление, основанное на единственной исходной посылке: Бог троичен и един в трёх ипостасях. Этюд, что следует из его природы, не претендует на завершённую от и до концепцию.

Итак, поскольку Бог един в трёх ипостасях (нераздельно и неслиянно), исхожу из диалектического принципа Его единства – так как необходимо объединить противоположности. Также диалектическое объединение необходимо для того, чтобы объяснить неподвижность, абсолютность и неизменность Бога и, в то же время, постоянное движение и развитие творения.

Человек сотворён по образу и подобию Божиему.

Соответственно, когда мы подходим к вопросу человеческой природы, в первую очередь нужно исходить из того, что человек троичен и диалектически един: в нём должно быть две противоположности и объединяющее их звено.

Мы со всей ответственностью можем сказать, что имеем тело, сознание и душу (не будем лезть в солипсизм и материализм). Два из перечисленных элемента должны быть противоположностями, один – объединяющим. В результате диалектического объединения тела, сознания и души в одном, отдельном человеке получаем отделённое единство противоположностей, которое и есть человек. Но мы ставили вопрос: что такое личность и что такое индивидуальность? Значит, надо посмотреть, есть ли им место в этом троичном ряду и если есть, то какое.

Личность представляет собой набор отличительных черт характера, мировоззрение и т.п. Индивидуальность представляет собой простую отделённость от других. Можно сказать, что личность – это качественное отличие человека, а индивидуальность – лишь пространственное отличие.

Может ли какая-либо из этих категорий (личность или индивидуальность) вместить диалектическое единство человека?

Индивидуальность точно нет.
В свою очередь, личность, хотя и содержательнее индивида, адекватно не раскладывается на троичную структуру.

Однако само содержание личности (характер и мировоззрение) наталкивает на мысль, что именно на ней отражаются изменения человека на пути движения к Богу, к обожению: меняется характер, мировоззрение, поступки, помыслы и т.д. Но эти изменения именно отражаются на личности, проявляются. Придётся привести пример из Хайдеггера: феномен и явление, где болезнь – феномен (сущность), а жар – явление (отображение сущности вовне). То есть, в рамках нашего рассуждения, изменяется не личность. Личность – это как бы прибор или лист бумаги, на котором фиксируются изменения. Причём, как в сторону метанойи, так и в обратную, падшую сторону. Сами же изменения происходят с человеческой троичной природой в целом.

Таким образом, индивид – простая материальная отделённость, пространственная обособленность человеческой единицы, не имеющая сама по себе смыслового содержания.
Личность – индикатор движения человека либо к Богу, либо от Бога; набор признаков и проявлений, по которым можно отследить динамику трансформации человеческой природы по восходящей или нисходящей линии. Этот набор признаков и проявлений демонстрирует себя и как бы обособляется в индивиде.

Если личность деградирует, утрачивается Любовь и человеческая природа содержит всё меньше теофании, то личность либо вырождается в чистый индивид (ни холоден, ни горяч), либо являет признаки нравственного разложения. Оба варианта – суть проявления деградации человека в его полной природе, но именно и лишь проявления.

Таким образом, ни ты, ни я, ни он/она – не личность и не индивид.