Суть гегелевской философии (3)

Итак, у нас есть 3 момента в развитии растения: почка, цветок, плод.

Откуда появляется цветок? Из почки.
Цветок пришел изнутри почки или откуда-то извне? Изнутри.
Когда появился цветок, почка исчезла? Да.
Вопрос: а в чем назначение почки? Очевидно, чтобы появился цветок.
А как мы узнали, в чем назначение почки? Понятно, что мы посмотрели на нее в процессе развития. Представим, что мы просто взяли бы почку и стали бы рассматривать ее как таковую — с помощью формальной логики. Является ли почка цветком? Нет. И на этом мы бы закончили с их взаимоотношениями. Но по Гегелю, именно здесь все и начинается.

Главный вопрос: где почка более полно являет свою сущность: в бытии как почке или в бытии как цветке? Почка, ставшая цветком, очевидно является «лучшей» почкой, чем та, которая погибла «зазря». Значит, сущность почки — не в ней самой, а в процессе и результате ее развития, преобразования в цветок.

Теперь следующие два связанных вопроса:
1. Умирает ли почка в цветке? Да, поскольку по факту ее уже нет.
2. Живет ли почка в цветке? Да, поскольку цветок есть иная форма бытия почки. Почки нет как почки, но она есть как нечто большее, чем она сама, как нечто лучшее, чем она сама и как то, ради чего она и была явлена.

То же самое, как мы понимаем, происходит и на уровне цветка и плода.
Противоречат ли каждое из состояний растения другому? В статичном состоянии — да. Они противоположны. А в развитии — едины.

Кант утверждал, что невозможно познать вещи, каковы они в себе. Гегель также говорит, что если мы изучаем то, что на явлено — ту же почку — то как ее ни крути, ни верти, ни режь на части и так далее — мы ее сущность, ее назначение не поймем. Она — всего лишь явление. Цветок — явление. Плод — явление. И познать их в статике мы не можем. А в динамике? Можем.

Внимание: цепь явлений в их развитии указывает на сущность этих явлений. В статике мы схватить сущность не можем. А в единстве и развитии явление (явления) раскрывает свою сущность.

Любая наука так и должна действовать — рассматривать все объекты именно в их развитии. Вещи текучи, но это не препятствие в познании, а наоборот, наш путеводитель. Подвижность явления проясняет для нас «неподвижность» сущности – и объясняют действительность (которая есть единство явления и сущности).

Таким образом:
1) Гегель [полагал, что] отверг затруднение Платона: идея (сущность) для нас все же доступна, поскольку всякая сущность проявлена, а всякое явление обладает сущностью. Не нужно отрекаться от земного, чтобы постичь вечное, поскольку вечное и временное суть не только противоположны, но и едины.
2) Гегель [полагал, что] отверг логику Аристотеля: наука не может работать в статичной двоичной системе «либо да, либо нет» - третье не исключено, а напротив, оно то и есть то главное, с помощью чего возможно познание истины.
3) Гегель [полагал, что] отверг агностицизм Канта: сущность вещей хоть и невидима для нас, но она дает себя познать в развитии, в цепочке явлений, в сменяющих друг друга состояниях.

Растение не тождественно себе, поскольку оно есть то почка, то цветок, по плод. Растение тождественно себе, поскольку оно есть то же самое растение. Я не тождественен себе, поскольку я постоянно меняюсь – был зародышем, потом младенцем, потом ребенком, потом… Но я равен самому себе, потому все равно это я. Мир не тождественен себе, поскольку сначала был бесконечно плотным и горячим, а после Большого Взрыва разметался во все стороны, а сильно потом породил жизнь и самосознание. Но это тот же самый мир. Тождество тождества и нетождества – вот главный принцип гегелевской диалектики. А единство и борьба противоположностей – это всеобщий закон, действующий как в материальной, так и биологической, и социальной, и духовной, и какой угодно еще сферах. Истории этих сфер и их взаимодействию посвящена система Гегеля, о которой будет наша следующая запись.