Суть гегелевской философии (2)

Итак, верно и то, что бытие и ничто едины, и что они противоположны. Но что можно поместить между бытием и небытием? Ведь все явления нашего мира то появляются, то исчезают – даже во своем внутреннем развитии они меняют форму и содержание. То есть всё сущее постоянно меняется, и то состояние, которое еще недавно было, теперь уходит в небытие. Так каким термином мы можем обозначить то третье, то как бы среднее, что располагается между «быть» не «не быть». Гегель называет это становлением (Werden). Становление противопоставляется вставшему, стоящему, статичному, то есть бытию. Становление есть такое движение, при котором бытие и ничто постоянно переходят друг в друга. Оно есть процесс, процесс изменения или, что еще важнее, процесс развития.

Но что еще более важно, что это третье не просто является серединой между первым и вторым. Оно есть такое «среднее», в котором происходит как отмена двух предыдущих состояний, так и их сохранение. Ну то есть. Становление не есть бытие и не есть ничто – а потому оно отменяет обе «крайности», оставляя их позади себя, но также оно и сохраняет их свойства в самом себе, оставляя их при себе. Становление есть отрицание бытия и ничто, но также и их сохранение в новом виде. Для описания процесса перехода противоположностей в нечто третье Гегель предлагает свой знаменитый термин «снятие» (Aufhebung). Питерский профессор философии А.Н. Муравьев (не знаю первый ли или кто-то до него) предложил взамен традиционному переводу «снятие» термин «оставление». Ведь «оставление» в русском языке означает как отрицание («я оставил свой дом»), так и сохранение, удержание («я оставляю за собой право»).

Таким образом:
1) Противоположности (любые) суть едины
2) В любом единстве можно выделить противоположности
3) Противоположности порождают динамику единства через становление, то есть
4) Оставление-снятие в новом единстве с новыми парами противоположностей.

Это называется диалектической логикой – такой логикой, которая описывает развитие через единство и борьбу противоположностей, через рассмотрение динамики, а не статики.

Не будем подробно разбирать гегелевскую «Науку логики». Скажем только, что бытие (которое есть единство бытия и ничто) и ничто (которое есть единство ничто и бытия) едины и сняты в становлении. Становление же есть единство возникновения (как «функции» бытия) и прехождения (то есть исчезновения как «функции» ничто), а потому оно уже есть нечто (а не ничто), то есть какая-то определенность или качество. Любому качеству присуще некое количество – качество и количество как противоположности снимаются в понятии меры: превышение меры приводит к переходу нечто в другое качество… Этому Гегель посвятил 400 малочитабельных страниц. Для нас же главное – ухватить суть. А она лучше всего проявляется в следующем знаменитом отрывке:

«Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».

Рассмотрим этот фрагмент подробнее - на его примере суть диалектического метода станет яснее, чем было до того.