Элеаты считали, что небытия нет, а потому лишили бытие движения и развития. А вот Гегель именно здесь дает совершенно гениальное решение и проблемы элеатов, и всех затруднений предыдущих систем:

«Бытие есть чистая неопределенность и пустота. – В нем нечего созерцать, если здесь может идти речь о созерцании, или, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцание. В нем столь же мало есть нечто такое, что можно было бы мыслить, или, иначе говоря, оно равным образом есть лишь это пустое мышление. Бытие, неопределенное, непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, чем ничто.»

Другими словами: чем является бытие? Ничем – раз оно неопределенное и непосредственное. То есть, внимание, бытие = ничто, а ничто –

«есть простое равенство с самим собою, совершенная пустота, отсутствие определений и содержания; неразличенность в самом себе… таким образом, ничто есть (существует) в нашем созерцании или мышлении; или, вернее, оно и есть само это пустое мышление и созерцание; и оно есть то же самое пустое созерцание или мышление, что и чистое бытие. – Ничто есть, стало быть, то же самое определение или, вернее, то же самое отсутствие определений и, значит, вообще то же самое, что и чистое бытие.»

Итак, бытие и ничто суть одно и тоже. Но ведь формально они суть противоположности, так? «Есть» противоположно «нет», а «наличие» противоположно «отсутствию».

То есть у нас есть два силлогизма:
1) Бытие и ничто едины
2) Бытие и ничто противоположны

С точки зрения формальной логики один из этих тезисов неверен. Так какой же из двух? Если мы поймем ответ – мы поймем всего Гегеля: и всю философию истории, и всю историю философии, и всю логику, и всё-всё-всё остальное.

Ответ: верны ОБА тезиса.

Продолжение обязательно последует.