Алхимия и орторексия

У меня имеется несколько книг по истории алхимии – не потому, что любопытствую на ее счет, а просто мне нравится, как они изданы. Плюс там симпатичные картинки – алхимическая эстетика очень хороша. Но, конечно, любая книга по этой теме – макулатура. И вот почему:

Все работы (а их, увы, немало) на эту тему сопровождаются навязчивыми повторами тезиса о том, что алхимики только делали вид, что искали золото – а на самом деле они хотели «духовного преображения». И когда речь идет о «трансмутации», то трансмутировать должен сам алхимик. Так что никакого стяжательства, сребролюбия, алчности и своекорыстия – только духовность.

Этот тезис бессмыслен по двум причинам. Во-первых, он бездоказателен. Никаких указаний на духовные цели алхимии нет. Подозревать, что люди, которые на словах ищут золота, на самом деле ищут морального и интеллектуального возвышения – это все равно, что подозревать завсегдатая борделя в том, что он, являясь скрытым монахом, тайно покидает сие заведение через заднюю дверь, чтобы прошмыгнуть в библиотеку.

Во-вторых, даже если представить, что алхимики имели возвышенные цели, то сам факт использования столь презренного ремесла как фабрикация (во двух смыслах – и производства, и обмана) драгметаллов автоматически обесценивает эту цель. То есть. Если человек ищет высокий смысл через внешние и приземленные ремесла, то это значит, что он ищет высшее в низшем. А это и нелогично, и неэтично: человеческий разум (даже максимально «бездуховный») по определению выше химических элементов – и опускаться до реторт, колб, печей и прочей химлабуды означало бы уход от себя, а не поиск себя.

Это все равно как ради духовных целей открывать канцелярский магазин и думать, что с помощью канцтоваров обрести себя истинного. А почему нет: клей бы символизировал соединение разорванных частей души, скрепки – духовные скрепы, ножницы – рассечение духа и материи, а дырокол – (не знаю, не придумал).

То есть алхимия как духовный поиск если и существовала (хотя не существовала), то такой поиск ничем не лучше современных видов оного. Например, орторексии (расстройства пищевого поведения на почве «здорового питания») – сыроедения, фрукторианства и им подобных девиаций. Разумеется, я не имею ввиду тех, кто просто чего-то не ест – речь только о фанатиках. Чего ищут все эти ребята в еде? Ровно этого самого духовного преображения.

«Очищение», «позитивный настрой», «дальнейшая эволюция человека», «гармония с природой», «осознанность» – это не про «писчу», это про духовность. У перехода на «здоровое питание» и сопутствующий ему образ жизни обычно три причины. Первая – желание быть лучше других, ничего (окромя поедания цуккини) при этом не делая. Вторая – желание очиститься от чувства вины и стыда с помощью смузи – отсюда весь пафос «очищения организма». Третья – желание контролировать свою жизнь хоть в вопросе жевания.

Вот тут мы видим попытку решить духовные проблемы бездуховным путем – то есть попытку по определению жалкую и комичную. Чем попытка добыть золото из серы, свинца и мышьяка симпатичнее всего этого пищевого безобразия? Разве что красотой колбочек и латынью.

Но если бы сыроеды организовали узкие группы, создали свою символику и выпустили туманные трактаты на латыни – то через пару сотен лет им бы посвящали свои книги новые любители «древних тайн». Пытались бы разгадать космогонический миф о Священном Браке Свеклы и Морквы на Алтаре Блендера.

Возвращаясь к алхимии: она могла привлекать людей только по одной причине – заявленной: добыть золотишко. Ну, максимум найти панацею – тоже так себе духовная цель.

Если допустить, что в каких-то психиатрических случаях цель могла быть в том самом возвышении – то это значит, что люди искали не там и не то.

То есть. Заявления о духовном характере алхимии могут означать лишь одну из двух вещей:
1) Реальные алхимики прошлого – недоумки, которым (чтобы не черпать воду решетом) нужно было вовремя прочесть «Мартышку и очки»;
2) Современные авторы книг по алхимии – эм, «не заслуживают доверия».