Геракл и античная философия (6) (окончание)

Если для эпикурейцев цивилизаторская миссия Геракла была бесполезна, поскольку не давала человеку самого главного – счастья, то у у неоплатоника Плотина вопрос возникает уже не к значимости поступков Геракла, а к нему самому.

Рассуждая о смысле человеческого существования, Плотин вспоминает слова Гомера («Одиссея», ХI, 601-603) – где герой рапортует из Аида:

«После того я увидел священную силу Геракла, –
Тень лишь. А сам он с богами бессмертными вместе
В счастьи живет и имеет прекраснолодыжную Гебу.»

То есть тень Геракла находится там же, где и все остальные покойники, но реально он вознесся на Небо. В комментарии находим толкование этого мифа:

«Разновременного происхождения мифы о Геракле спаяны здесь воедино, и тень Геракла пребывает в подземном царстве вместе с остальными тенями умерших, а сам он проводит жизнь с богами и является на Олимпе супругом Гебы. Таким образом примирены представления о Геракле-боге и Геракле-герое.» (отсюда)

Сам факт наслоения мифов друг на друга не должен нас смущать – мифологическое мышление вообще не слишком последовательно. Важно то, как именно Плотин трактует этот сюжет:

«Поэт сказал о Геракле, что его эйдол [образ, «голограмма» - М.В.] — в Аиде, сам же он — среди богов. Согласно обоим утверждениям, — о том, что он в Аиде, и что он у богов, — он разделился. Возможно, наиболее правдоподобное толкование этого рассказа таково: поскольку Геракл обладал практическими добродетелями, он благодаря калокагатии удостоился божественного бытия, поскольку же он был именно деятелем, а не созерцателем, он не всецело Там, но что-то его — в высшем, а что-то еще — в низшем.»

Вдумаемся в последние слова. Геракл, по Плотину, не смог стать стопроцентным олимпийцем, поскольку слишком много делал. То есть его поступки, производные от его добродетелей, открыли ему путь наверх.

Но. Они же не позволили ему полностью расстаться с земным. По сути, сама активность, деятельность, посюсторонность Геракла стала помехой для тотального возвышения. Вот если бы он меньше боролся с чудовищами, обустраивал жизнь на Земле и иным образом помогал людям, а вместо этого изучал бы философию и устремлял свой дух к первоначалу, то его посмертная судьба была бы завиднее. Все его героические деяния стоят для Плотина качественно ниже теоретической, интеллектуальной жизни. «Надо было стремиться к слиянию с божественным, а не обустраивать канализации для Авгия и бегать за керинейской ланью: тогда бы и награда была больше».

Неоплатонизм оформлялся уже в третьем веке нашей эры – когда дух Античности сменился синкретизмом Рима и Ближнего Востока. По форме неоплатонизм – вполне себе языческая философия, но по содержанию куда ближе новым религиозным течениям – гностицизму и христианству. Неоплатоники прямо говорили, что здесь, на Земле нечего делать – наша задача лишь в том, чтобы поскорее воссоединиться с первоначалом. Обустраивать здешнюю жизнь – не просто бесполезно, а вредно: упускается время для очищений, молитв и медитаций.

На примере рефлексии фигуры Геракла можно увидеть историю античного мировоззрения.
1) В архаичный период его превозносили за подвиги во имя людей и видели в нем позитивный пример обожения
2) В 6-5 веках он считался оппозицией гедонизму (Гераклит, Сократ)
3) В эллинистической философии либо почитался не как деятель, а как страдалец (киники и стоики), либо казался чуждым для современных людей с их заботами и тревогами
4) В раннем Средневековье критиковался за излишнюю привязанность к мирскому и пренебрежение подлинной задачей человека – бежать от жизни.

Грубо, но наглядно.

На всякий случай поясню, что в мои задачи не входил разбор всех упоминаний о Геракле – это дело профессиональных филологов. На его примере я лишь хотел показать, какая пропасть лежит между ранней и поздней Античностью. Это очень удобный метод: главное – взять ключевую фигуру для всей культуры и проследить ее метаморфозы от века к веку. Получается если не фотопортрет эпохи, то, по крайней мере, фоторобот.