Христианство и Античность (5) (окончание)

Вероучение христиан подверглось в первые века огромным изменениям – потому крайне трудно говорить о единой истории этой религии.

Признаюсь, что когда я стал предметно погружаться в тему, то ожидал увидеть совсем не то, что в итоге нашел: схема оказалась куда более сложной. Я избавлю уважаемых читателей от подробностей – вроде того, в чем заключалось отличие церкви Павла от аутентичного христианства – иначе нужно будет делать еще несколько частей. Равно как и от разбора текстов христианских «просветителей» второго века – там вообще завал. Представлю только результаты.

На мой взгляд, следует различать четыре церкви (церковные идеологии), которые апостериори были сложены в единое целое (как якобы существовавшие непрерывно):

1) Группу антифарисейски настроенных ессеев, сложившуюся еще до нашей эры. Эту группу возглавлял Иоанн Предтеча, а потом Иисус – а после его казни Петр, Иаков и (с оговорками) Иоанн. Ее идеологию можно обозначить как иудейский гностицизм и эсхатологизм. Она приняла участие в Иудейских восстаниях I-II веков и была уничтожена Римом с особой жестокостью.

2) Сторонников апостола Павла, локализованных в иудейских диаспорах Римской империи. Ее идеология носила космополитический характер и активно принимала язычников. В ней почти не было пафоса национально-освободительной борьбы. На место политической эсхатологии пришла нравственная сотериология, а на место милитаризма – пафицизм.

3) Христианскую церковь второго века, интеллектуальное ядро которой составляло не просто бывшие язычники, но действующие философы с блестящим античным образованием. Дух лучших христианских сочинений этого времени приближается к античному гуманизму куда ближе, чем собственно языческие тексты следующих веков. Под властью «хороших императоров», под влиянием экс-язычников и в продолжение римо- и миролюбивой линии Павла церковь все более дистанцировалась от гностических элементов и тяготела к синкретизму с языческой философией.

4) Наконец, официальную государственную церковь Римской империи, вероучение которой формировалось с деятельным участием и под чутким руководством светских властей.

Если проводить аналогию с бизнес-организацией, то можно обозначить эти четыре формы следующим образом:

1) Вначале образовывается микропредприятие, строго прикрепленное к определенной местности и не имевшее интереса к зарубежным рынкам сбыта.

2) В это же время появляется зарубежная сеть с тем же названием, но действующая по франшизе и управляющаяся выходцами из первой страны. Ее продукция ориентируется на самую широкую аудиторию – в то время как первое предприятие уходит с рынка из-за насильственных действий конкурентов.

3) Потом, на третьем этапе эту зарубежную сеть постепенно выкупают местные предприниматели и меняют ее в соответствии со своими представлениями о бизнес-стратегиях.

4) И вот впоследствии эта третья форма, эта сеть поглощается гигантской корпорацией, которая меняет свое название на название этой сети, но объявляет себя законной преемницей маленького предприятия, некогда существовавшего в другой стране – несмотря на то, что сама корпорация существовала еще до этого микропредприятия. «Сначала мы были маленькими, но потом разрастались и теперь мы монополисты на рынке» – так впоследствии будет рассказывать свою историю эта корпорация.

Эту аналогию («от микропредприятия – к корпорации») мы всегда должны иметь ввиду, когда говорим об истории формирования христианства.