Космополитизм как высшая стадия национализма (2)

В первой части мы обозрели историческую сторону космополитизма – а теперь скажем и о его психологии. Если посмотреть тексты наших антилиберальных и антизападных авторов, то мы там в изобилии увидим «разоблачения» «либерального расизма». Имеется ввиду, правда, культурный, а не биологический расизм. Суть претензий к западным либералам такова: они под видом общечеловеческих ценностей навязывают всем народам и культурам свой уклад жизни, пренебрегая чужими традициями и ценностями. Они считают возможным диктовать всему миру как ему жить и во что верить. То есть они только прикидываются гуманистами – а на самом деле они суть самые отъявленные шовинисты, потому что считают западный образ жизни идеальным и единственно правильным.

Короче, все эти глобалисты, мондиалисты, либералы и прочие космополиты только, мол, прикидываются таковыми. На самом же деле они культурные расисты и шовинисты, считающие всех других культурно неполноценными и идеологически ущербными.

Сколько таких текстов я не читал – нигде не видел даже попытки не противопоставить космополитизм и шовинизм, а связать их между собой. Ведь если вдуматься, то космополитизм невозможен без чувства превосходства. И вот когда национализм переходит в совсем уж радикальные формы, то он нередко становится как раз космополитизмом.

Диалектика этих понятий примерно такова (попробуем реконструировать генеалогию космополитизма):
1) мой народ и моя страна – лучшие в мире
2) ни у кого нет таких достижений в науке, культуре и государственном устройстве
3) потому что у нас от природы великолепные дарования,
4) но ведь мы и сами не сплоховали, а приложили к своему первенству много усилий
5) например, исторически у нас были прекрасные законы, правильная религия, хорошие традиции морального воспитания, высокие образцы искусства
6) из-за чего мы является венцом развития человечества,
7) а вот другие народы живут неправильно, потому что у них не было таких законов, такой религии, такой морали, такого искусства и такой науки,
8) но, в принципе, могли бы быть нормальными (как мы) людьми, если бы брали с нас пример, а не жить своей ужасной жизнью,
9) но нам не жалко показать им пример и помочь им стать похожими на нас,
10) а потому давайте дадим им то, что есть у нас – ведь наш образ жизни лучше любого другого,
11) то есть поможем им освободиться от их дурных обычаев и принять наши хорошие,
12) то есть возьмем на себя миссию нести свое совершенство всему миру.

Понятно, что подобное развитие мысли – от чувства превосходства к мессианству – может занимать несколько поколений. Но такое развитие логично: «мы лучшие – делайте как мы – а не то мы вам сами покажем как надо – введем миротворцев, свергнем тиранов, заменим законы на правильные».

Проще говоря, чтобы объявить себя носителями вселенской миссии, нужно иметь невероятное самомнение. Чтобы считать себя вправе «причинять добро», нужно считать себя монополистами на рынке добра.

Шовинист считает только свой народ настоящими людьми (а потому говорит только о своих как о людях вообще). Но потом он (или его идейный наследник) делает подмену и считает тех людей настоящими, кто верит в то же, что и его народ. И на следующем этапе он уже не забывает про деление на народы и обращает внимание только на образ жизни и мыслей – и считает свои мысли и действия универсальными. Так возникает космополитизм, гуманизм и мессианство – из чувства национальной гордости и превосходства.