В феврале я читал лекцию о Юлиусе Эволе. К сожалению, тогда хронометраж не позволил полностью раскрыть тему. Сейчас я наконец-то переработал и адаптировал материал под текстовый формат. Название осталось прежним – «Эвола: романтик, декадент, солипсист», а вот объем вырос на 40% и достиг 75 тысяч знаков (более 10 тысяч слов). Постепенно выкладываю весь опус в платном тг-канале.

Работа имеет следующую структуру:

Вступление
Мой «традиционализм»

I. СУЩНОСТЬ ТРАДИЦИОНАЛИЗМА
Основные положения
Внутренняя критика
Наша критика

II. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЭВОЛЫ
Биография и библиография
Отчужденность
Свобода
Индивидуализм
Ницше
Теизм
Солипсизм
Романтизм и декадентство
Сексуальные практики

Заключение

--

Вступление

Итальянского мыслителя Юлиуса Эволу (1898–1974) чаще всего ассоциируют с течением интегрального традиционализма. Эвола достаточно популярен в отечественных интеллектуальных кругах, но, как я замечал, его реже читают, нежели о нем говорят. Следует разобраться в его взглядах, чтобы сделать о них достоверные и нешаблонные выводы.

Я не буду создавать никакой интриги и сразу выскажу главный тезис работы – притом, что формально Эвола примыкал к традиционализму, чтение его текстов не оставляет у меня никаких сомнений в том, что никаким традиционалистом он не был. Да, традиционализм был для него удобной доктриной, пригодной теоретической базой для его целей и жизненных ориентаций, но и дух, и буква его текстов показывают, что содержание его мировоззрения и главная интенция его личности очень далеки от тех положений, которые провозглашал интегральный традиционализм в лице своего основателя Рене Генона (1886–1951).

Для того, чтобы понять мировоззрение Эволы, необходимо:
– разобраться с тем, что такое интегральный традиционализм и
– рассмотреть биографию и библиографию Эволы.

Но начну я с того, что расскажу о своей истории взаимоотношений с Эволой, Геноном, Дугиным и традиционализмом в целом.

Мой «традиционализм»

Не буду скрывать – в студенческие годы я увлекался традиционализмом. Я не был прямо индоктринирован в него (то есть никогда не называл себя традиционалистом), но воспринимал эту доктрину совершенно серьезно. Дело в том, что традиционализм хорошо укладывался в мои тогдашние квази-религиозные взгляды. В то время я искал для себя пригодную религиозную и метафизическую доктрину и считал себя язычником. Идея Традиции с большой буквы – Традиции как оппозиции Современности была для меня удобна: мол, была сакральная вечная духовность полупантеистического типа, а сейчас мы ее утратили и скрупулезно восстанавливаем на основе спектра индоевропейских религиозных идей.

Проблема была в том, что помимо желания увидеть в традиционализме истину у меня был (пусть и в зачаточном состоянии) здравый смысл. И он подсказывал, что что-то тут не так. Где-то в 21 год я понял, что там не что-то не так, там все не так. Традиционализм не историчен, не логичен (то есть внутренне противоречив) и непригоден ни для политики, ни для познания религиозной истины. Это касалось воззрений Рене Генона, основателя традиционализма, и Александра Дугина, его отечественного популяризатора.

Но с Юлиусом Эволой была несколько иная история. Он был (и где-то даже до сих пор остается) интересным для меня автором. А причина моего интереса в том, что Эвола на самом деле не традиционалист – это я понял значительно позже, но выделял его среди других примерно всегда. В целом он мне несильно интересен интеллектуально, но симпатичен сам по себе – не столько как мыслитель, сколько как исторический персонаж.

I. СУЩНОСТЬ ТРАДИЦИОНАЛИЗМА

Давайте для начала разберемся с тем, что такое интегральный традиционализм. Прежде всего, следует сказать (для тех, кто совсем незнаком с темой), что под этим термином не имеется ввиду ни политический консерватизм, ни приверженность традиционным ценностям (что бы под этим сочетанием не понималось), ни даже религиозный фундаментализм...

--

Продолжить чтение можно после оформления подписки (доступно четыре тира от 160 до 1000 рублей).