"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇

В среду на библейском занятии я планировал пройти притчу о богаче и Лазаре (Лк 16.19–31). Планировал — но не прошёл. Вокруг неё оказалось столько смежных тем — антропология, эсхатология, социальное учение, — что постоянно приходилось останавливаться и объяснять контекст. В итоге мы разобрали всего первые пять стихов. Послезавтра продолжим.

Я обратил внимание собравшихся на одну странную особенность этой притчи: в ней нет сугубо христианских элементов. Здесь нет ни упоминания об Иисусе Христе, ни характерных для христианского богословия понятий — благодати, искупления, прощения грехов. Иудей, мусульманин, буддист — да, пожалуй, вообще любой человек — может узнать в этом рассказе нечто своё. Притча сильна именно этой почти универсальной человечностью. В ней выражена какая-то предельно простая и страшная правда о человеке, жизни и смерти.

И любопытно, что некоторые её мотивы могут быть узнаны как свои и носителями восточной мудрости.

Смотрите: богач и Лазарь существуют после своей смерти. Что это, как не перерождение? Тем христианам, кто спорит с этой восточной идеей, следует признаться себе в том, что мы, люди Библии, тоже верим в перерождения. У нас их как минимум два. Ну а если мы наложим сюжет притчи на более позднее церковное учение, то нам следует говорить о трёх перерождениях. Ведь где находятся Авраам, Лазарь и богач? Вероятно, в чистилище. Ну или, как более туманно излагает это учение Православная церковь, — где-то, где люди находятся в предчувствии своих будущих страданий или, напротив, блаженства. А что будет после этого? Воскресение из мёртвых — сборка заново, Страшный суд и уже действительно — рай или ад. Неужели в той вечности, которая нас будет ждать там, мы будем одними и теми же? Было бы скучно.

Но ещё сильнее другое.

Многих шокирует почти полное отсутствие Бога в действии этой притчи. Ещё больше — невозможность изменить судьбу богача после смерти. Он трижды просит — и трижды получает от Авраама ответ: нет. Нет, к тебе нельзя перейти. Нет, отсюда нельзя перейти к вам. Нет, к твоим братьям не будет послан специальный посланник с того света. При этом Авраам не жесток. И он не злорадствует. И Бог вовсе не самоустранился.

Притча, кажется, пытается сказать нечто гораздо более серьёзное: то, что будет там, является продолжением того, что было здесь.

Причём «здесь» — это не один час в неделю, когда надо «исповедоватьсяпричаститься». Это наши 24/7 — наша рутина и наша природа. Как мы реагируем на чужое страдание. Лжём ли. Трусим ли. Поедаем ли ближнего. Уничтожаем ли будущее.

Проблема богача ведь не в том, что Бог в какой-то момент решил его наказать. В притче вообще нет сцены, где Бог произносит приговор. Богач просто обнаруживает себя там, куда всю жизнь шёл. Обратите внимание на то, что и суда никакого тут нет.

А что есть? Здесь мне всё время не хватает привычного христианского слова. Справедливость? Воздаяние? Логика? Инерция?

Наверное, инерция тут подходит лучше всего. Inertia — так перевёл бы на свой язык Цицерон восточное karma. Конечно, это не karma из роликов про натальные карты или движений New Age. Это всем очевидная идея о том, что любой поступок оставляет след в самом человеке. Поступок рождает привычку и становится характером, то есть твоей судьбой.

Богач каждый день проходит мимо Лазаря у своих ворот — и в конце концов между ними возникает «великая пропасть». И эта пропасть после смерти не появляется внезапно, и никакой Бог тут не виноват. Теодицею можно отменять. Эта пропасть строилась всю твою жизнь.

В этом смысле карма — это не альтернатива благодати. Это название той простой нравственной причинности, которую прекрасно знает и христианство.

Наверное, просто богач был православным, чью совесть усыпили церковные сказки про «отмолим», ну или протестантом, которого усыпили рассказы про «дешёвую благодать».

#трипитака_в_тюбингене
#библия_в_тюбингене

Простите, друзья, за молчание. Не хочу излишне погружать вас в личную, траурную, агенду.

Один из моих любимых фильмов - Watchmen (2009). Прямо история из моей жизни. Однажды в Соборе собралась просто dreamteam - лучшая в мире команда романтиков и идеалистов. Одному "соискателю" так и было однажды сказано: "Мы не можем принять вас в наш клир: вы не романтик".

Но прошло время и всё изменилось - кто-то уехал, кто-то ушел. Вот теперь и хороним. Горько и жалко.

Что мы можем сделать в память об отце Вячеславе? Обойдёмся без бла-бла-морализаторства.

Давайте проверим пожарную безопасность своих домов? Что у нас с датчиками дыма, CO2? Есть ли у вас огнетушители? Они вообще ещё работают? Вообще, деревянные дома - очень опасны.

Чтобы два раза не вставать ещё дам несколько советов:

- на велик и всё прочее с колесами - только в шлеме.

- на сап и всё прочее, что плавает - только с жилетом.

- я отпевал ребенка, который опёрся на оконную сетку и выпал. Родители, подумайте об этом. Это реальная и очень большая опасность.

Если у вас есть хороший и проверенный товарищ, напишите ему прямо сейчас, что вы очень любите его и благодарны за дружбу.

Жизнь человека - высшая. Высшая. Высшая ценность.

Трагически погиб мой друг и брат, священник Вячеслав Завальный. Очень хороший человек, с большими талантами и настоящим призванием к священству. Сколько помню себя в Соборе, он был всегда где-то рядом. Сначала мы с ним хорошо общались, потом похуже. Но в последние пять лет он был одним из единиц, кто поддерживал со мной контакт и дорожил отношениями. В общем, подружились только сейчас. Мне очень жаль его и его родных. Это действительно трагическая и скоропостижная смерть.

Да встречи, Слава.

Ничего кроме новостной заметки не знаю. Не спрашивайте.

https://tvereparhia.ru/news/tragicheski-pogib-klirik-tverskoj-eparhii-svyashhennik-vyacheslav-zavalnyj/

Надя тоже написала.

Всем привет.
Если ты, дорогой читатель, живёшь в Тюбингене или в окрестностях, то приглашаю тебя на библейские встречи. Вчера мои дети пошли в школу. Учебный сезон открыт!

Перешлите своим друзьям, если они живут "в этой стране".

+++

Возобновляются библейские встречи

Первое занятие состоится 16 сентября (среда).

Дорогие друзья!

Начинается новый семестр занятий библейской группы при храме преподобной Марии Египетской.

На наших встречах мы читаем и вместе разбираем важные места Ветхого и Нового Завета. В этом сезоне — снова Евангелие от Луки.

Приглашаются не только православные и воцерковлённые, но и все, кто хотел бы узнать больше о христианской вере и Библии, о наших базовых текстах.

Неверующие, сомневающиеся, невоцерковлённые, неправославные и даже некрещёные — нежеланных и неприглашённых нет.

Занятия будут проходить каждую среду в 18:00.

Первое занятие состоится 16 сентября (среда).

После разбора Священного Писания можно будет за чашкой чая обсудить актуальные вопросы личной и общественной жизни.

Занятия проводит священник Алексей Волчков, кандидат теологии.

Адрес: Österbergstraße 2, 72072 Tübingen

Около Schlatterhaus есть бесплатная парковка.

https://einfachorthodox.org/2026/09/bibelkreis2026/

#библия_в_тюбингене

Представьте себе очень богатую церковь. Чтобы дома, ставки, страховки, сдаваемые в аренду помещения, дома с квартирами. Чтобы ещё факультеты и лучшие в мире библиотеки. Но не будем столь приземлёнными. Помимо денег и ставок есть ещё и другое богатство — культурное наследие, история, мысли, книги. Представили? Теперь умножьте это на два.

Теперь вы примерно представляете себе Католическую церковь в Германии.

Несколько дней назад я был на экскурсии в одном из благочиний (не благочинии, конечно, но пусть будет так) Южной Швабии. В 20 км от Боденского озера.

Давно не было фоточек. Я для вас сфотографировал много Kleinigkeiten — святых мелочей, которые создают атмосферу.

Можно заметить, что эта Seelsorgeeinheit имеет два лица: новые церкви, построенные в 1960–70-х годах, и барочную древность. Большинство от барокко фыркает, но мне оно очень нравится. Это искусство возникло в культуре, в которой ценилось благочестие и благоговение.

Напишу ещё пару слов о церквях, построенных немцами в 1960–70-х годах.

Мне кажется, в этом огромном церковном строительстве было в том числе чувство благодарности поколения, которое совсем недавно пережило катастрофу. Ещё двадцать лет назад страна лежала в руинах. Речь шла не только о домах, заводах и университетах, но и о репутации самого народа: мы хуже всех, мы — позор и проклятие человечества. Но в пределах одного поколения немцы снова оказались «на коне»: богаты, организованы, уважаемы.

Разумеется, у строительного бума были и гораздо более прозаические причины: экономическое чудо, быстро растущие города, новые жилые кварталы и огромные перемещения населения после войны.

Прежде почти сплошь евангелические районы вдруг становились конфессионально смешанными. Новыми соседями местных жителей были die Heimatvertriebenen — немцы, изгнанные или переселившиеся после войны из бывших восточных территорий Германии и из немецких поселений Центральной и Восточной Европы: с территорий нынешних Польши, Чехии, Румынии, Венгрии, Калининградской области и других регионов.

Многие из них были католиками и привезли с собой свою веру. Для них требовались новые церкви и, в буквальном смысле слова, «новые площади».

Сейчас эти церкви кажутся мне слишком модернистскими, демонстративно антибарочными и порой излишне похожими на лютеранские. Но для их строителей и проектировщиков всё выглядело совершенно иначе. Это была современность. Прогресс. Видимое благополучие и уверенность в будущем — и мирян, и епархий.

Причём церковь тогда строили не как отдельное здание, в которое человек приходит на час в воскресенье. Рядом появлялись Pfarrhaus — дом священника, Gemeindehaus — приходской центр, помещения для групп, молодёжи, пожилых, праздников и встреч. В этом комплексе действительно должно было найтись место для всех.

Я знаю церковь, у которой в подвале был сооружён даже кегельбан.

Это, пожалуй, одна из лучших иллюстраций тогдашнего представления о приходе: от алтаря до кегельбана всё принадлежало одной общинной жизни.

А сейчас я вижу стремительную трансформацию всего этого.

Поколение, строившее церкви с уверенностью, что завтра прихожан станет больше, оставило после себя огромную инфраструктуру. Нынешнему поколению приходится решать уже противоположную задачу: что из этого наследства сохранить, чем наполнить эти пространства и как вообще будет выглядеть церковная жизнь через двадцать или тридцать лет.

Хочется пожелать немецким католикам выбраться из нынешних кризисов — кадровых, финансовых, демографических, а главное, кризиса понимания собственного будущего. И чтобы всё это огромное богатство — не только здания и деньги, но люди, память, культура и накопленный веками опыт — ещё оказалось им нужно.

#католики_в_тюбингене

Фоточки тута

Пост посвящен моему другу князю Балканскому.

Не будем лукавить. Добрая половина подписчиков этого блога знают, что такое "четыре благородные истины" и "восьмеричный путь". Всё это очень интересно. Каждый, кто ищет истины, не может высокомерно закрываться от мудрости.

Но, восхищаясь глубиной Востока в том, что касается знания о человеке (богословие оставим в стороне), не будем забывать о том, что нас радуют и утешают книжки. Ну или хорошие люди из Ютуба. Это сплошь книжное знание, которого и у нас немало. Иначе мы впадем в приём апологета, только наоборот: будем сравнивать нашу реальность с их книжками, где описано идеальное. Сравнивать и отчаиваться. Надо же сравнивать идеалы с идеалами и реальность с реальностью.

Вот буквально вчера нашел на сайте СПб Дацана великолепное. Архитипичное. Такое родное. Тут тебе и песочек, и женский вопрос, и кэш.

"26 сентября 2026 года в 7:00 пройдёт обряд Лусууд — защитный ритуал умиротворения хозяев воды (духов — нагов). В качестве подношения рекомендуется: молоко (предпочтительно козье) и сладости желательно белого цвета — конфеты, кусковой сахар, зефир, а также выпечку и фрукты. Либо в день ритуала можно приобрести готовый набор подношений за рекомендуемое пожертвование от 300 руб., только наличными деньгами (количество ограниченно). В набор входит: козье молоко, даллага — сладости, печенье, освящённый песок от мандалы. Накануне и в день ритуала нельзя употреблять в пищу/выпивать и приносить на обряд мясные, рыбные продукты, яйца, лук, чеснок, перец, алкоголь. Во время проведения ритуала лучше воздержаться от курения. Очень важна чистота: тела (не рекомендуется посещение женщинам в критические дни), одежды, дыхания и помыслов."

Петербуржцы, save the Date.

#трипитака_в_тюбингене

Обожаю списки, перечни и инструкции. Вот вам привет из раннехристианского текста «Послание Варнавы». Конечно, это псевдоэпиграф, и никакой Варнава этот текст не писал. Но всё равно текст отличный.

Скажите, а как так получилось, что этика первых христиан, живших в условиях острого конфликта с обществом и подвергавшихся в этой связи большим опасностям, была такой... умеренной? Ни тебе столпничества, ни постничества, ни чего-то подобного же по радикальности. В те времена Господь требовал от своих приверженцев чего-то совершенно простого и обыкновенного. Заботься о своих детях. Следи за тем, что ты говоришь. Не ври себе и окружающим. Не покоряйся деньгам. Всё это проходит. Но точно ли эти заповеди просты и обыкновенны? По мне, так посложнее, чем сухоядение или некоторые обеты.

Однажды произошло так, что возникшее через триста лет после Иисуса Христа монашеское движение сильно реформировало христианскую этику, в результате чего все эти вышеперечисленные заповеди как будто лишились смысла. Ты всю жизнь верен своей жене? Твой подвиг — ничто по сравнению с жизнью девственника! Заповеди стали восприниматься как низшая ступень, как обязательный минимум для тех, кто не способен на «настоящий подвиг».

Я много лет священник и до сих пор не могу понять, чему может научить православных христиан вот такая специфическая монашеская этика из патериков. Разве только чувству собственной неполноценности? Это когда свой брак, чистый и живой, люди воспринимают как воровство у Иисуса Христа. Он же был безбрачным, как и его преподобные последователи!

Христиане II века жили же как-то без всех этих радикальностей. Будь кроток, будь спокоен. Не храни обиду, не завидуй, не стремись в общество надменных. Заботься о детях. Следи за своей речью и за тем, насколько справедливо судишь других. Здесь нет призыва изобретать себе мучительные подвиги. Работа найдётся в обычной жизни: в разговоре, в семье, в отношении к чужому достатку и собственным неприятностям. При этом горизонт задан тоже вполне высокий: «Люби ближнего своего более собственной души». Обратите внимание, тут присутствует модификация как ВЗ, так и евангельской традиции.

Barn. 19,4–6:
4. Не блуди, не прелюбодействуй, не растлевай мальчиков. Да не исходит от тебя слово Божие среди нечистоты других. Не будь лицеприятен, обличая кого-либо в проступке. Будь кроток, будь спокоен, трепещи перед словами, которые услышал. Не помни зла брату твоему.
5. Не будь двоедушен, сомневаясь, будет ли это или нет. Не произноси имени Господа напрасно. Люби ближнего своего более собственной души. Не убивай ребёнка посредством аборта и не умерщвляй уже родившегося. Не отнимай руки своей от сына или дочери, но с юности учи их страху Божию.
6. Не желай принадлежащего ближнему своему и не будь корыстолюбив. Не прилепляйся душою к надменным, но общайся со смиренными и праведными. Всё происходящее с тобою принимай как благо, зная, что без Бога ничего не происходит.

#раннее_христианство_в_тюбингене

По тегу #усекновение_в_тюбингене вы найдете серию моих выдающихся заметок об этом библейском событии. Год назад гипотеза об анекдотической природе евангельских повествований о трагическом событии вызвала большой резонанс и даже угрозы написать, куда надо.

Господь послал отца Петра Мещеринова нам, библеистам, чтобы мы не спали. Прям по поговорке про кота и мышей. Мы с ним находимся на разных полюсах в том, что касается науки о Библии. Но это не мешает мне признавать, что он ставит иногда очень верные вопросы.

В своей публикации он критически оценивает одно из рассуждений Барта "библеиста всея Руси" Эрмана. И тут не поспоришь. Многие рассуждения современных библеистов напоминают что-то вроде "яблоки сладкие, поэтому завтра будет 11 сентября". Да. Пытаешься понять, как же исследователь скакнул из А в Б, но никак не можешь этого уразуметь.

Я бы мечтал однажды написать книгу, посвященную такой скучнейшей вещи как методология. Как надо библеисту рассуждать? Какую теорию можно считать научной? Что такое аргумент? Как надо доказывать тезис? При каких условиях господствующую гипотезу надо считать устаревшей? Какими свойствами следует обладать другой, твоей, гипотезе, чтобы она могла считаться заменой первой?

Без всего этого работа библеиста будет напоминать работу журналиста или идеолога, но не ученого.

Мещеринова раздражает Эрман. Меня тоже раздражает. Но в его оправдание я хочу сказать, что он написал много книг. Его книги гораздо лучше его постов или роликов в Ютубе.

Хочу в свою очередь поделиться с вами своим разочарованием. Позавчера я прослушал интервью профессора Nina Livesey. Она рассказывает, что недавно пришла к выводу, что, по всей видимости, апостола Павла не существовало. А все его письма были выдуманы во второй половине 2 века в околомаркионитских кругах. Там была примерно такая последовательность: сначала Маркион написал свое Евангелие, потом на основании его возник Лука и все прочие евангельские повествования. Потом Деяния. Ну и напоследок - полностью подложные письма Павла. Все это случилось уже при жизни Юстина Философа.

Как это совместимо с тем-то или этим, - спрашивает ведущий, задавая очень несложные вопросы. Профессор Нина на голубом глазу отвечает, что она только в начале пути и не имеет всех ответов.

Это какая-то другая, особенная наука. А давайте представим, что Павла не было? Давайте поиграем с фактами? Что из этого следует?

Тут конечно большую и негативную роль играет устройство современной гуманитаристики, в первую очередь американской. Исследователю приходится постоянно генерировать новые идеи и публиковать книги просто, чтобы быть "на плаву". А ещё надо быть актуальным и реагировать на повестку. А ещё надо быть известным - вести блог или где-то выступать.

Во времена великих немцев такого не было. Harnack, Zahn, Dibelius, Conzelmann, да даже Bultmann ничего никому не доказывали. Если в ходе исследования они приходили к тем выводам, которые уже были кем-то озвучены, то это не воспринималось как трагедия. Новизна не являлась синонимом научной правды.

Из всего написанного мной вовсе не следует то, что наука о Библии невозможна. Увы, парадигма самого отца Мещеринова или то, что генерируется в "академической церковной библеистике" это что-то даже худшее, чем гипотезы профессора Нины. Просто потому что в них нет воздуха, творчества и поиска.

#мещеринов_в_тюбингене
#библеистика_в_тюбингене

Точка бифуркации - момент в истории человека или группы людей, когда принятое решение или совершенное деяние определяет будущее человека и общества. Делает это будущее, если не хуже или лучше, то уж точно другим.

В истории русского православия такой точкой было убийство священника Александра Меня, которое произошло 36 лет назад.

Чем больше я живу, наблюдаю, служу и читаю, тем больше понимаю верность пути, обозначенного Менем. Самокритика, самоирония ("Мень-Пельмень" как один из вариантов приветствия), гуманизм, дружба с интеллигенцией, приверженность Литургии и Библии, сдержанность в политических вопросах, открытость всему "ненашенскому". Это разве не путь мудреца?

Отдельно я хочу остановиться на "ненашенском". Это робкое предположение о том, что, а что если вдруг протестанты-католики-мусульмане-юдеи-буддисты вовсе не дети сатаны и соблазн всем нам, а носители какой-то особой мудрости, важного и ценного знания о Боге и человеке, которым Господь, не скупясь, одаряет всех, кто Его ищет?

Мы никогда не узнаем, кто его убил, прервав его дни на земле, но убийцы его имени хорошо известны. "Заблудившийся миссионер", оккультист, экуменист, юдофил - проповедники этого нам хорошо известны. Да, они победили и картинки в новостных пабликах - результат их победы.

Мне хватило несколько месяцев в семинарии, чтобы понять, что у нас фактически два выбора: Мень или варварство.

П.с.
Вы читаете самый честный и открытый критике блог. Я пишу всю эту писанину в том числе чтобы выйти из своего информационного пузыря и стать ближе к правде. В этой связи мой вопрос к вам.

А вы знаете "плохих меневцев"? Ну чтоб человек был почитателем (учеником) Меня и в итоге оказался злодеем? Имена приводить не обязательно.

П.с.с
Почтим память святого пастыря самоироночной шуткой в его стиле.

- Здравствуйте, я священник Волчков.
- Кого священник?

#мень_в_тюбингене

Вчера провёл весь день в тюрьме. Меня пригласил мой друг, католический диакон, поскольку среди заключённых много православных, которые лишены всяческой духовной поддержки. Католиков и лютеран духовно сопровождают и поддерживают два клирика и одна монахиня. У них по полной ставке. В перечень их обязанностей входит проведение групп, индивидуальные беседы и, конечно, богослужение. Для 1000 заключённых еженедельно проводится 4 богослужения. Православные таких ставок не имеют. Причина этого вовсе не в дискриминировании со стороны государства. Просто мы очень раздроблены и охвачены взаимной враждой. Священника какой юрисдикции брать на работу? Возьмёшь грека, возмутятся русские. Примешь на работу клирика РПЦЗ - обидятся румыны. Поэтому священники появляются в тюрьмах всего несколько раз в году. А вообще это прекрасная и благодатная работа - как раз то, чем и должен заниматься любой пастырь.

Кстати, ислам тоже очень раздроблен, но пастор-мусульманин все же есть. Как и во всем мире, тут процветает в тюрьмах радикальный ислам. Между радикалами и этим служителем - очень непростые отношения, поскольку он считается слишком либеральным.

Немецкое общество высоко оценивает присутствие церковников в тюрьмах. В тюремном комплексе зданий - две церкви. Максимально экипированные - микрофоны, музыкальные инструменты, колонки, книги. Много православных икон.

Из интересного. Примерно треть персонала обычной немецкой мужской тюрьмы - женщины. Такие все симпатичные, спортивные. Очень интересная практика. Мне сказали, что присутствие женщин снижает уровень агрессии. Женщина побуждает мужчин вести себя сдержанно. Ну ладно, поверим.

Меня накормили тюремным обедом. Огромная порция, состоящая из риса, котлеты и соуса. Сотрудники и заключённые едят одно и то же.

В этот раз на экуменическое богослужение пришли в основном немцы. Были и наши люди. В основном оказались в тюрьме по лёгким статьям - езда без прав или манипуляции с документами.

#тюрьма_в_тюбингене

Я внимательно прочитал все комментарии к прошлому посту. Спасибо всем, кто предложил свои варианты манифестов.

Какие из них лучше, а какие хуже - решать вам.

С меня - список и ссылки.

— Нагорная проповедь и Послание к Римлянам.
— Епископ Григорий (Лурье). «Течение неба: христианство как опасное путешествие».
— Томас Уилкокс. «Медовая капля из Христа, нашей скалы. Совет всем святым и грешникам».
— Александр Мень. «Христианство». Последняя лекция, 8 сентября 1990 года.
— Анатолий Семёнов. «Манифест царства».
— Максимиллиан. Манифест-эссе.

#манифесты_в_Тюбингене

Манифест Алексея Гагинского — очень православный текст. В этом документе вполне проявилось что-то максимально характерное для нашей традиции. Он похож на православное богослужение. Вот уже прошло 1.5 (где-то и 2) часа богослужения и грядёт отпуст. Ты хочешь наконец пойти домой. Но батюшка уверенно спускается с амвона и идёт в центр храма, где затягивает молебен. Молебен отслужен. Скоро будет целование креста? Не скоро. После панихиды? Не совсем. После панихиды будут молитвы после причастия. Потом можно присоединить ещё что-нибудь. Мы не можем закончить. Нам сложно остановиться. Точка, финал воспринимаются нами как что-то болезненное и ненужное.

В каждом из этих фрагментов есть что-то ценное и глубокое: «Отче наш», «Царю Небесный», «Достойно есть», знакомые тропари. Но они повторяются снова и снова — без видимой рациональной цели. Содержание победило структуру. Многим, впрочем, это как раз нравится. И небезосновательно: в этом видят выражение чего-то сущностного для нашей традиции.
«Манифест» Алексея — это гимн. Не псалом из Библии, а что-то более аутентичное для нас. Может, акафист. Или, может, гимн из "Ригведы". Алексей зазывает в хоровод, в русский танец, где нам предлагают вместе исполнить заговор: снова и снова одно и то же — хорошее и православное — творчество, любовь, красота, свобода, правда, доброта, гуманизм.

"Манифест" Алексея похож на "Так говорил Заратустра". Оба текста не доказывают, а провозглашают, пророчествуют. Оба воюют с моралью как с обязаловкой, скучным проявлением власти иерархии. «Не будь занудой, ибо где скучно, там демонов тучно».

Для иллюстрации — небольшая статистика. Европейская традиция подарила человечеству всего ЧЕТЫРЕ великих "Манифеста". Я подсчитал объём каждого из них. Цифры говорят сами.

"95 тезисов" Мартина Лютера — 2 653 слов
Манифест ре-ортодоксии — 5 742
Манифест Коммунистической партии — 8 588
Манифест теоэстетики — 11 096

+++

Прекрасное из "Манифеста" тут:

"Пора покончить с рабским, ложным сознанием! Церковь отчуждена от мирян, но не от Бога это!"

"Нужно быть сильным волкодавом, чтобы сила стала излишней, — чтобы самому не стать зверем".

"Стань выше опасности: словно носорог, слепой ко греху и устойчивый против стрел, умом же — змий хитрый".

"Пусть скопцы отворачиваются от прекрасного, а мы пришли оплодотворить этот мир!"

"Хватит сивухи, пора открывать лучшие вина!"

+++

Поскольку Алексей Гагинский написал текст про ненасилие, красоту и ценность гуманизма, то я в общем согласен с его подходом. Я ближе к Гагинскому, чем к Рубскому. Мои претензии связаны с формой.

#теоэстетика_в_Тюбингене
#манифесты_в_Тюбингене

Тюбинген как сон при температуре +40
Или... Тюбинген это маленькая Одесса

Вчера вечером после работы захожу в автобус , который должен меня отвезти домой.
Переступив порог немецкого транспортного средства (ТС), замечаю, как навстречу мне устремляется женщина. Незнакомая, но выражение лица наше, славянское.
Она сразу начинает излагать свою проблему: "У меня температура, и я еду в больницу. Возьмите моего кота!". Вижу, да, действительно, на полу переноска и в ней - рыжий кот.
Дама продолжает: "Его должен взять Володя (имя изменено), но он опаздывает".
Про себя думаю: вот так у нас в Германии и появился кот. Почему бы и нет? Какой ещё Володя...
Уже формально интересуюсь, что за Володя.
"Ну, Володя, он к вам в церковь ходит". И называет его фамилию.
Да, действительно, этого Володю я знаю.
Женщина стремительно покидает автобус и я остаюсь с 🐈 наедине.
Автобус отправляется дальше, а я пытаюсь найти в записной книжке телефон Володи.
Весь этот диалог длился не более 50 секунд.
Володя, действительно, вышел на связь. Мы с ним встретились и он забрал кота.

#Тюбинген_в_Тюбингене

Слушаю каждую проповедь моего "любимого проповедника".

Вчера была память новоканонизированного святого - Серафима Роуза.

Петроградский владыка рассказал на проповеди, что последними словами Роуза было... проклятие, обращённое своему же ученику и преемнику по управлению основанной им обители. Да, так и сказал: "Будь ты проклят!"

Это медицинский факт, который не может скрыть даже такой горячий почитатель Серафима как епископ Лурье.

Кто-то знает, что это за преемник и что у них там за тёрки были?

Сама проповедь была посвящена тезису о том, что "православие - это монашество".

"Православные люди состоят только из двух категорий. Это или монашествующие, или монахолюбивые".

Головой я понимаю, что что-то есть в этом заявлении. При чем с возрастом, все сильнее хочу в это верить. А почему нет? В идеале монах - человек, который в режиме 24/7 занимается своим делом и ни на что не отвлекается. Читает, практикует, молится, ищет, находит, делится, учит, учится, помогает, служит, жертвует собой. Теоретически у него больше шансов преуспеть в том, что он считает для себя важным.

Увы, эта теория сталкивается с реальностью и чаще всего терпит крушение. Меня охватывает сильное беспокойство, когда мои окрылённые прихожане делятся намерением поехать и "пожить в монастыре".

Я знаю двух отличных монахов нашей традиции. Это покойный библеист и ныне ушедший в затвор иконописец. Оба для Петроградского владыки - хуже дьявола.

#Лурье_в_Тюбингене

Дайсэцу Тэйтаро Судзуки прожил почти сто лет.

Знаменитый японец, специалист по буддизму, познакомил Запад с мудростью Востока. На его книгах и лекциях выросли несколько поколений американских и европейских студентов. Мудрость их собственных отцов — католическая или евангелическая — казалась им пресной и скучной. Более того, им представлялось, что именно христианская нетерпимость и кровожадность привели их мир к огромной кровавой бойне. Дважды за полстолетия.

На этом фоне учение принца Шакьямуни казалось выходом и спасением. По крайней мере, таким его увидели: ни иерархии, ни ритуалов, ни доктринальных споров. Ищи блаженства и доставляй его другим!

Влияние Судзуки испытали Эрих Фромм и Джон Кейдж. Умевший себя подать японец сделался настоящим героем западной поп-культуры.

Эта экспортная разновидность буддизма вызывает яростную критику у моего любимчика Славоя Жижека. А Судзуки — один из его излюбленных объектов для атаки. В своих книгах и выступлениях Жижек постоянно возвращается к биографии буддолога и его довоенным текстам.

Оказывается, до того как в 1950-е годы Судзуки сделался звездой Колумбийского университета, он тоже писал много актуального и духовного. Например, о том, как буддизм помогает японцам... воевать.

Вот лишь несколько цитат. На самом деле таких мест — на авторские листы.

«На самом деле убивает не солдат, а сам меч. Воин никому не желал причинить вреда; но появляется враг и сам делает себя жертвой. Меч словно автоматически исполняет функцию правосудия, которая одновременно является функцией милосердия».

«Дзен может сочетаться с анархизмом или фашизмом, коммунизмом или демократией, атеизмом или идеализмом — с любой политической или экономической догмой».

«В подобной войне нет ничего личного, эгоистического или индивидуального. Это святейшая духовная война… Благочестивый буддист знает, что никакого неразложимого “я” не существует. Поэтому, устраняя препятствия на своём пути, он исполняет предначертанное высшей силой; сам он является лишь орудием… В нём нет ненависти, гнева, невежества или предубеждения. Он утратил себя в борьбе».

Последнее написано, кстати, про дзен-богатырей, воевавших в Русско-японской войне.

А вот ещё одна цитата, которую Жижек приводит рядом с текстами Судзуки:

«Для приведения несовместимого к гармонии убийство и война необходимы». Эти слова принадлежат не самому Судзуки, а его учителю Сяку Соэну.

Итак, до войны Судзуки объяснял, почему дзен создаёт хорошего воина, а после войны Запад сделал его апостолом внутреннего мира и ненасилия.

Для широкой публики тему буддийского милитаризма заново открыл Brian Victoria, в книге «Zen at War» (1997).

Удивительную слепоту западных гуманитариев трудно объяснить христианским всепрощением. Просто с популярным гуру спорить страшновато, а выступать против охватившей США моды на дзен и Японию никому особенно не хотелось. Послевоенная публика страстно искала духовность, не запятнанную европейской бойней, способную утолить голод и притупить боль.

Мой сын иногда спрашивает меня:
— Папа, а какая религия является самой мирной и неконфликтной?
Я отвечаю ему, что люди настолько кровожадны, что могут поставить любую религию и любую философию на службу своему "министерству войны".

Поэтому этот пост — критика людей, а не действительно глубокой восточной мудрости.

Святой царевич Иоасафе, моли Бога о нас!

#немир_в_тюбингене

В 1953 году умер тиран и убийца русского и многих других народов. А уже четыре года спустя Москва наполнилась десятками тысяч иностранцев. Молодые люди, музыканты, туристы из Европы и других регионов приехали на Всемирный фестиваль молодёжи и студентов. На то, насколько этот фестиваль был революционным и прорывным, указывает выбор автора одного из его главных символов. Знаменитого голубя мира нарисовал… Пабло Пикассо.

В тюбингенском книжном магазине я выбирал открытку, и мой взгляд выхватил из полиграфического многообразия что-то очень знакомое. Москва. 1957 год. Пабло Пикассо. Голубь мира.

Кстати, этот образ имеет библейские корни.

«За мир и дружбу» — таков был лозунг фестиваля.

#мир_в_Тюбингене

Вот вам первосентябрьское апокрифическое.

Мальчик Иисус в раннехристианском апокрифе «Евангелие детства Фомы» учиться решительно не хочет. Три попытки Иосифа отдать Его в школяры оканчиваются трагически. Трагически — для учителей.

Первого мальчик Иисус выставил на смех. Второго (см. ниже) лишил жизни. Благополучно вышел из этой истории только третий: он признал авторитет юного Спасителя и объявил, что такого мальчугана ему и учить нечему.

Нам очень трудно понять и принять то благочестие, которым руководствовался христианин II века, сочиняя это «евангелие». Какому Иисусу он поклонялся? Но ведь поклонялся! Церковь в лице своих интеллектуалов, конечно, морщилась от такого образа, зато «простые христиане» охотно верили в юного чудотворца — капризного, гневливого и всесильного. Благодаря этой любви апокриф перевели на многие языки, и он дошёл до нас во множестве рукописей.

Попробуем найти в этом странном тексте что-то позитивное и назидательное. Вот что вижу я: учитель не имеет права применять к ученику насилие — ни моральное, ни физическое, ни сексуальное. Нарушителю этого правила будет худо. Ангелы видят все слёзки детей.

EvThom. inf. XIV

(1) Иосиф же, видя ум Дитяти и Его возраст — что Он уже взрослеет, — вновь решил, что Он не должен оставаться несведущим в буквах (ἄπειρον τῶν γραμμάτων). Отведя Его, он передал Его другому учителю. Учитель сказал Иосифу: «Сначала я обучу Его греческим [письменам], затем еврейским (τὰ ἑλληνικά … τὰ ἑβραϊκά)». Ибо учитель знал, как уже испытывали Дитя, и боялся Его. Однако, написав алфавит, он долго занимался с Ним, но Дитя ему не отвечало.
(2) Тогда Иисус сказал ему: «Если ты действительно учитель и хорошо знаешь буквы, скажи Мне силу альфы (τοῦ ἄλφα τὴν δύναμιν), и Я скажу тебе силу беты». Учитель же, разгневавшись, ударил Его по голове. Дитя, почувствовав боль, прокляло его; и тотчас учитель лишился чувств и упал наземь ничком.
(3) Дитя же возвратилось в дом Иосифа. Иосиф опечалился и повелел Его матери: «Не выпускай Его за дверь, ибо раздражающие Его умирают».

#апокрифы_в_Тюбингене