Аргумент

(Биография транссексуала,Де Фореста)
«В Вассаре он познакомился с доктором Алидой Корнелией Эвери , ярой суфражисткой и защитницей прав женщин и девочек. Доктор Эвери была открытой критикой корсетов и другой стесняющей женской одежды. Будучи штатным врачом колледжа, она призывала своих студенток носить более удобную одежду. Доктор Эвери с пониманием отнеслась к трудностям Де Фореста и стала для него другом на всю жизнь и фактически матерью.»

«..привела к аресту..когда кто-то раскрыл его личность полиции. Обвинения были сняты после того, как адвокат-суфражистка Клара Шортридж Фольц встала на его защиту.»
https://www.findagrave.com/memorial/240269215/albert_eugene-de_forest_deforrest#1
+Уэнди Л. Роуз «Public Faces, Secret Lives: A Queer History of the Women's Suffrage Movement»
https://books.google.com.sg/books?id=76fXEAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false
____
https://muse.jhu.edu/pub/1/article/948356/pdf; отсюда цитаты - "Rouse's intention is to centralize the queerness in the women's suffrage movement by revealing histories of people who 'transgressed normative notions of gender and sexuality' (p. 2)." «Намерение Роуз сделать квирность центральной в движении за женское избирательное право, раскрывая истории людей, которые "переступали нормативные представления о гендере и сексуальности"» - тот историк, книга которого уже приведена выше.

"De Forrest received the widest degree of support from his suffragist family, particularly Clara Foltz who defended him against legal charges. ... As De Forrest was permitted to continue living as a man after arrest, Foltz's advocacy is quite telling, not only in the construction of queer networks, but in the court's reception to a female lawyer arguing for the rights of a transgender man."
«Де Форест получил самую широкую поддержку от своей суфражистской семьи, особенно от Клары Фольц, которая защищала его от юридических обвинений. То, что Де Форесту после ареста разрешили продолжать жить как мужчина, говорит о многом: не только о построении квир-сетей, но и о том, как суд воспринял женщину-адвоката, отстаивающую права трансгендерного мужчины».

"Avery nonetheless took on De Forrest as her 'adopted son."
«Эйвери, тем не менее, взяла Де Фореста как своего "приёмного сына"». в прошлый раз была цитата о том, что эта же суфражистка «стала фактически его матерью», однако Алида Корнелия Эйвери одна из первых женщин-врачей в сша, профессор физиологии и описана как «ярая активистка», критиковала неудобство женской одежды (корсеты, стесняющую одежду) - признание фактическое.

"situating him within a broader landscape of chosen familial ties to other queer suffragists."
«Помещая его в более широкий ландшафт выбранных семейных связей с другими квир-суфражистками» - под квир подразумеваются любые не-цисгет.

Суфражистки поддерживали транссексуалов + нек-рые из них были mtf/небинарными(по описанию из книги и согласно академическому консенсусу); издательство "урания",журнал, выпущенный суфражистками, деконструирующий половые категории:
https://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2021/05/18/jenny-white-reflects-on-the-legacy-of-urania/#comment-343673#1
Цитаты из статьи LSE Review of Books
Про Зденека Коубека (1936):
«В 1930-х годах Urania с восторгом сообщала о новаторских операциях по подтверждению гендера. "Подлинная смена пола" чешского атлета Зденека Коубека была "убедительным подтверждением нашей главной тезы: что пол — это случайность" (Urania Nos 115 & 116, January–April 1936)».
Про Марка Уэстона (1936):
«Новость об операции по смене пола Марка Уэстона вышла под заголовком на первой полосе: "Очередной экстраординарный триумф". В статье операция описывалась как приведшая к "изменению внешней формы", что перекликается с новоэйджскими верованиями редакторов о вечной безгендерной душе, временно пребывающей в человеческой форме (Urania Nos 117 & 118, May–August 1936)».
____
«Они считали, что «двойственность пола» является «величайшей причиной страданий в этом печальном мире». Они искали доказательства того, что пол не является чем-то неизменным, приводя бесчисленные примеры операций по «смене пола», социальных переходов и «гермафродитизма»/спонтанной смены пола в естественном мире.»
https://sites.gallatin.nyu.edu/dasr/2024/08/16/atlas-a-lee-reid-urania-in-london/#1
«я продолжил расшифровку этих статей со вторника по пятницу вечером и обнаружил, что у меня получился почти 100-страничный документ Google Docs с обсуждениями трансгендерности и феминизма за 1919-1940 годы.»

ОРИГИНАЛ:Журнал «Урания» с основополагающим принципом «Нет „мужчин“ или „женщин“»; доступен в цифровой библиотеке Лондонской школы экономики (LSE).
https://blogs.lse.ac.uk/lsehistory/2023/11/13/society-has-split-perfection-into-two-the-aethnic-union-urania-and-lse/#1
Nos. 155-120 (1936)
«AN AUTHENTIC CHANGE OF SEX»
https://repository.digitaltransgenderarchive.net/files/08612p03m
«Выпуски журнала «Урания», вышедшие в 1936 году, включая номера 115-116 (январь-апрель), 117-118 (май-август) и 119-120 (сентябрь-декабрь). «Урания» — это феминистский журнал частного распространения, издававшийся в Англии с 1916 по 1940 год. Основная философия журнала строилась на отмене гендерной идентичности, поскольку его создательницы считали, что истинное феминистское освобождение невозможно в рамках бинарной гендерной системы.
В этих выпусках обсуждаются вопросы гендерно-подтверждающей хирургии, брака, трудоустройства женщин, возможности допуска женщин к христианскому служению, женственности в Японии, а также письма в редакцию газеты, которая объявила мужчин «высшим полом».»

https://nyupress.org/blog/2025/03/11/rewriting-womens-history-how-the-national-parks-service-erased-transgender-people-from-my-research-by-wendy-l-rouse/#content
Из академического обзора (Manion's research):
«Де Форест получил самую широкую поддержку от своей семьи суфражисток, в частности Клары Фольц, которая защищала его в суде против юридических обвинений».
Администрация Трампа агрессивно преследует трансгендерных и гендерно-неконформных людей, пытаясь стереть их из нашего прошлого и настоящего. В соответствии с указами Трампа федеральные правительственные учреждения начали удалять все упоминания о гендере со своих веб-сайтов, заменяя аббревиатуру LGBTQ+ на LGB. Эти изменения являются вопиющим искажением истории. Недавно на веб-сайте Национального памятника Стоунволл Службы национальных парков были удалены все упоминания о роли трансгендерных и гендерно-неконформных людей в Стоунволлском бунте.»

(1.13a.) О категориях как политическом акте.

Трактовка пола меняется — меняется и онтология, и восприятие категории.

Античный тезис “женщина — недоразвитый мужчина, недогревшийся в утробе, с «вывернутым внутрь пенисом»” (Аристотель, Гален) был официальной биологической моделью, легитимированной медициной на протяжении более двух тысяч лет; подразумевалась телеология («все стремится к мужскому идеалу»); ошибка в телеологии, но не в анатомии–при всех методологических ограничениях в виде запрета на вскрытие трупов он относительно попадал; в любом случае, они могли оставить эту модель вне зависимости от найденных различий, ибо наука не дает истины, а только дает материал для интерпретации; Гален не был опровергнут — его просто перестали использовать, потому что его теория перестала быть политически удобной. Если бы однополая модель сохранилась, переход транс-мужчин можно было бы трактовать как “доразвитие” — их собственная логика создает такой прецедент; спонтанные случаи маскулинизации (Плиний, Флегонт) описывались как чудеса или медицинские аномалии, а не социально приемлемый выбор; смена пола у незамужних/неженатых интерсексов одобрялась в связи с естественным процессом, с получением юридического признания — интерпретировалось как «недоразвитый мужчина доразвился»; hormones.gr/pdf/Hormones_2014-152.pdf#1#1 — описан ряд подобных инцидентов; предполагаемы случаи мужского псевдогермафродитизма/дефицита 5α-редуктазы со внезапной вирилизацией в пубертате — рост пениса при исходном женском фенотипе.

За осознанную смену пола могли убить, ибо считалось святотатством. Хирургическое/гормональное вмешательство индифферентно; если результат одинаков, то и этиология не имеет значения — блокировали этот прецедент не потому, что он был «биологически неверен», а потому что им была выгодна бинарная категория; бинарность дает иерархию, а иерархия дает власть. Если бы они признали, что женщина может стать мужчиной по своему желанию, ослаб бы тезис “женщины — «подчиненные»”, а потому они сделали вид, что смена пола у интерсексов — «чудеса; природа самолично исправляет ошибки» или «смертельная болезнь» (по Гиппократу); андрогинные жрецы-энареи у скифов — сакрализация инаковости, а не признание.

Угнетение существовало при любом ярлыке, подразумевающем женскую категорию; однополая модель оставляла теоретическую возможность «дорасти» в мужской сфере/статусе, двуполая отсекла ее на корню — инаковость создала принципиальное различие с прецедентом на «доказательстванную» неполноценность женщин как «отдельного вида» — при однополой модели обосновывать подчинение было неудобно в связи с тем, что они являлись частью одной материи; категорию «женщина» как принципиально иное официально закрепили позже — когда понадобилось закрыть возможность равенства; «женский мозг» и «женская природа» — оттуда же; патриархат применял «научные» обоснования: античность — биологическая неполноценность (усердное измерение черепов для выявления доказательств мужского превосходства и утверждения предназначения женщины), Средневековье — моральная ущербность (сосуд греха), Новое время — психологическая слабость, однако суть оставалась неизменной: женщина — “другое”, нуждающееся в контроле.

TERF отстаивают не «объективную природную данность», а свою интерпретацию реальности, которая исторически менялась в зависимости от политики — следовательно, онтологической истины не существует, а наблюдаемая тенденция есть не что иное, как мастурбация на предпочитаемую дефиницию пола с выдачей его за объективность, элементарно: ХХ-хромосомы не знают о том, что они «женские»; трансфобия как явление исходит из того, что “нечто иное” переходит в “нечто иное”, но это “иное” было сконструировано кем-то, для кого подобный эссенциализм был выгоден.

Именно в матрилинейных обществах понятия мужественности и женственности существовали как архетипические, сменяемые социокультурные образы; субъект мог выбирать образ, а не неизменную онтологию; бинарность была навязана лишь после как инструмент контроля над репродукцией. Дополнительно: https://t.me/antiradfemcf/6853

Шаманство исконно считалось женским; матрилинейные культы, богини-прародительницы (Калтась, Буга, Этуген) и шаманы-трансвеститы (в нек-рых народах), которые соединяли оба начала; патриархальные религии напрямую подавили эти традиции:

Тимофею 2:11–12 (Синодальный перевод)
«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.»

Коринфянам 14:34–35
«Жены ваши в церквах да молчат… ибо неприлично жене говорить в церкви».

Новый Завет (1 Кор. 14:34–35):
«Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит».

Ефесянам 5:22–24
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены».

Бытие 3:16
«К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Второзаконие 22:5
«На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».

Левит 20:27
«Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их».

Второзаконие 18:10–12
«Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом».

Левит 20:13
«Если мужчина ляжет с мужчиной, как с женщиной, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них».

Советская власть: полный запрет и репрессии
«Сибирские колдуны» (Rambler, 2024):
«Сталинский “большой террор” ускорил процесс. С 1937 года нивхские и ульчские шаманы репрессировались как “японские шпионы”. Власть наложила полный запрет на совершение ритуалов и обрядов».
«Шаманов лишали избирательных прав, их исключали из колхозов, что фактически лишало их средств к существованию».
«Власти наложили полный запрет на совершение шаманских ритуалов и обрядов».
Ист.: https://weekend.rambler.ru/read/53759503-sibirskie-kolduny-kak-sovetskaya-vlast-postupala-s-shamanami/

«Штрафы, каторга и расстрел» (Rambler, 2019):
«Власть наложила полный запрет на совершение ритуалов и обрядов».
Ист.: https://weekend.rambler.ru/other/42641173-shtrafy-katorga-i-rasstrel-kak-sovetskaya-vlast-postupala-s-shamanami/

Вышеописанные народы имели целую комбинацию совокупностей: матрилинейность/матрилокальность + трансвестизм с полубожественным статусом + женское духовное лидерство — устойчивый комплекс, уничтоженный патриархатом (частная собственность, государство, христианизация); TERF-нарратив о «трансгендерах как продукте патриархата» исторически некомпетентен — угнетены были и матрицентричные структуры, и гендерная вариативность.
(Следует, однако, различать патриархальный уклад как форму организации и патриархат как систему подавления; подавление — продукт частной собственности, государства и церкви, а другое — лишь форма быта.)

Палеоазиатские народы.

Чукчи.
Вдова при отсутствии мужской родни могла оставаться владелицей имущества и стад, выбирать нового мужа или жить самостоятельно. Описаны случаи, когда женщина применяла силу к мужу; если муж ей не нравился, она могла выгнать его без права голоса; более того, чукотские женщины могли быть воительницами и даже убить мужа-тирана — и общество это принимало. Популярные публикации пересказывают эти этнографические данные — https://mail.ozersk74.press/engine/print.php?newsid=44315; https://cyrillitsa.ru/narody/76224-kakie-zhenshhiny-cenilis-u-chukch.html — взятое из книги В. Г. Богораза «Чукчи», 1904–1909; дочь могла наследовать оленей и имущество наравне с сыном; молодая вдова с детьми переходила наследнику, а пожилая вдова с сыновьями становилась полноправной хозяйкой шатра и стада; права и статус женщины зависели от возраста, наличия детей и места жительства.
С приходом соседних скотоводов, ясачной системы и русской администрации имущественные отношения стали более формализованными; рост товарного обмена и оседание усиливали мужской контроль над стадами и промыслами. В советский период шаманство как институт был разгромлен, что затронуло и гендерно-вариативных шаманов. Права женщин на развод и самостоятельное владение имуществом сузились под давлением государственного права и христианских норм.

Коряки.
Отмечаются как матрилокальные элементы, так и патрилинейные, и шаманы-трансвеститы.
«Шаманство коряков преимущественно женским; в обязанности старших женщин в семье входило осуществление охранительной и лечебной магии; среди профессиональных шаманов были как мужчины, так и женщины, встречались шаманы “превращенного пола”» — https://mobile.atlaskmns.ru/page/ru/people_koryaki_spirit.html; http://www.etnosy.ru/node/786.
Русская православная миссия — с XVIII–XIX вв. Шаманов запрещали, они практиковали тайно — https://ethnobook.ru/biblioteka2/obshchaya-informatsiya-po-narodam-i-promyslam/552-dukhovnaya-kultura-korennykh-narodov-krajnego-severo-vostoka-rossii-2; более того, источник раскрывает женскую прерогативу шаманства:
«Шаманами у эскимосов были и мужчины, и женщины, при этом женщины считались более сильными. Женщина вообще руководила ритуальной жизнью эскимосской семьи – в ее ведении находились амулеты, она готовила обрядовую пищу, наносила татуировку и знаки помазания.». Расширение товарного обмена и административного контроля делало стада и промысловые ресурсы объектами более формализованного владения; миссионеры и советская власть последовательно подавляли шаманские практики, включая гендерно-нетипичные роли.

Ительмены.
Брачные практики включали длительное пребывание жениха в хозяйстве семьи невесты с выполнением хозяйственных работ, иногда в течение нескольких лет [1][2], служение ей и ее отцу и относительную сексуальную свободу женщин; у ительменов были распространены полигамные браки, левират и некоторые другие архаические брачные нормы.
Eastrussia формулирует:
«Невеста при этом свободно могла иметь отношения с другими парнями, но служащий жених даже видом не должен показывать, что знает об этом». [3]
[Eastrussia — «Матриархат по-ительменски»](https://www.eastrussia.ru/material/matriarkhat-po-itelmenski/)
[TravelAsk — «Ительмены: традиции»](https://travelask.ru/articles/itelmeny-deti-vorona-ili-kamchatskie-indeytsy)
«В XIX в. шаманизм ительменов перешел в домашнюю сферу. В каждой семье имелись свои шаманящие, обычно ими были женщины, особенно старухи.» — https://ethnobook.ru/biblioteka2/obshchaya-informatsiya-po-narodam-i-promyslam/552-dukhovnaya-kultura-korennykh-narodov-krajnego-severo-vostoka-rossii-2. Гендерно-вариативные роли — коекчучи, описаны Крашенинниковым и Штеллером в XVIII веке.
Русская колонизация, христианизация, эпидемии, изменение промысловой экономики и включение в систему ясака разрушали локальные формы автономии. Оседание и зависимость от административных центров закрепляли патрилокальные нормы; шаманы и шаманки стали объектами миссионерской критики и советских запретов, в результате исчезала сама система, в которой шаман мог менять гендерную роль.

Ирокезы.
Матрилинейность — передача имени, клана, земли и статуса по женской линии; власть формально у мужчин-вождей, но их назначали и могли сместить женщины-матриархи кланов (Сельма Делисл: «Мы назначаем вождей и смотрим, как они работают. Если лидер не справляется, ему дается два предупреждения, на третье — он смещается»); матрилокальность — муж переходил в дом жены или ее клана; земля и дом принадлежали женщинам; хозяйство общее; женщины доминировали в деревне и отвечали за духовное руководство; гендерно-вариативные категории у ирокезов фиксируются в литературе как признанные социальные роли, часто сопоставляемые с two-spirit; статус — не маргинальный, встроенный в общественный порядок, но конкретные названия и функции различались по племенам и эпохам (Roscoe, 1998; Jacobs & Thomas, работы по гендерной вариативности).
Колонизация усилила патриархальные нормы: миссионеры, христианское право и резервационная администрация подталкивали к мужской «главе семьи», индивидуальной собственности и контролю мужчин над политикой; матрилинейность и женское влияние системно подрывались.
Ист.: Morgan, 1871; Morgan, 1877; Tooker; Wallace, 1969; Trigger, 1987; Handbook of North American Indians; Roscoe, 1998; Jacobs & Thomas; Arzamas.academy (Туторский); NG.ru (Пустильник); Этноциклопедия.

Чероки.
Матрилинейность — кланы, наследование и статус по материнской линии (Mails; Perdue, 1998); матрилокальные элементы — муж жил рядом с семьей жены, дом и хозяйство связаны с женской линией (Perdue, 1998; Finger); женщины — высокая экономическая автономия (Perdue, 1998; Diletant); гендерно-вариативные роли фиксируются в исторических источниках, обычно обсуждаются через феномен two-spirit (Roscoe, 1998; Lang; Williams; статус не был одинаковым и зависел от сообщества и колониального давления); ослабление матрилинейности и переход к патрилинейным нормам происходили под колониальным давлением, с введением частной земельной собственности, законов об ассимиляции (Allotment Act), христианизацией и юридическими реформами XIX века, которые подрывали традиционные клановые механизмы и усиливали патриархальную модель семьи (eHRAF; Wikipedia; NPS).
Ист.: Mails; Perdue, 1998; Perdue, Trail of Tears; Finger; Anderson; Hall; Williams, 1986; Lang, 1998; Roscoe, 1998; eHRAF; Wikipedia (Cherokee clans); NPS; Diletant; Arzamas.

Хопи.
Матрилинейность — принадлежность к клану по материнской линии; матрилокальность — муж переселялся в дом жены; матрицентричность — дом, земля и церемониальные знания передавались от матери к дочери; женщины контролировали домохозяйство и наследование; брак мог быть инициирован женщиной — зафиксированы случаи, когда девушка силой приводила нежелающего жениха (газетная заметка 1904 года; https://paperspast.natlib.govt.nz/newspapers/AG19090604.2.6#1); мужчины контролировали религиозную и политическую жизнь села — система описывается как баланс, а не доминирование (Schlegel, 1990; Hoebel; HRAF); гендерно-вариативные роли существовали, но менее документированы, чем у соседей (зуни, навахо); вероятно, выполняли особые церемониальные функции; колонизация ослабила женскую власть: федеральная земельная политика ввела частную собственность (trust lands), ограничив матрилинейное наследование; христианизация навязывала патриархальные модели брака; экономическая маргинализация женщин в рамках внешних патриархальных структур; традиционная частная собственность на землю отсутствовала.
Ист.: Schlegel, 1990; Hoebel; Klein, 1990; HRAF; Encyclopedia Britannica; Alphapedia.ru; Broomstick.tymyrddin.dev; Arizona Extension; Turtle Talk; Muse.jhu.edu; GRRJournal; PapersPast (1904).

Эвенки.
В эвенкийской культуре силен культ Женщины-Прародительницы и материнского рода — https://lib.herzen.spb.ru/media/magazines/contents/1/117/varlamov_117_150_156.pdf?utm_source=perplexity.
В религиозных представлениях эвенков домашний очаг также имел женское олицетворение — «бабушку»; Буга, Бува или Боа описывается как женское божество.
«В эвенкийской семье исторически сильны традиции матриархальных отношений. Нередко главенствующую роль в семье играла и играет женщина. В повседневной семейной жизни на плечи эвенкийки ложилась не менее трудная работа, чем мужчины. Мужчина выполнял главную функцию – добытчика пищи и сырья, работая в свободное время по хозяйству топором и ножом. Женщина, кроме ухода за детьми и приготовления пищи, должна была обрабатывать шкуры, шить одежду, берестяную посуду и утварь. У эвенков-охотников, женщина зачастую должна была самостоятельно управляться с оленями и вести караван во время перекочевки (пока мужчина отправляется на поиски добычи).» — https://arctic-megapedia.com/blog/2020/11/16/semja-i-brak-jevenkov/?utm_source=perplexity
«У таежных эвенков нередко встречались полигамные браки, в которых несомненное преимущество принадлежало первой жене; эвенкийка всегда была полноправной участницей в обсуждении семейных дел; как правило, главами семей были пожилые женщины» — https://woman.rambler.ru/other/40925170-pochemu-u-evenkov-glavnye-zhenschiny/?utm_source=perplexity.
«Женщина пользовалась большой‌ свободой‌ и была во многих отношениях равноправна с мужчинами» — https://www.atlaskmns.ru/page/ru/people_evenki_family.html?utm_source=perplexity.
На наличие шаманов-трансвеститов указывает упоминание в контексте «народов Дальнего Востока» и описание тунгусо-маньчжурского шаманизма, куда входят и эвенки. https://eo.iea.ras.ru/wp-content/uploads/1981/01/eoarchive_1981_1_154_revunenkova.pdf#4#4
Цитата из вторичного источника: «До недавнего времени тунгусы жили в условиях патриархально-родового строя, сохраняя в то же время значительные пережитки матриархата» — https://ostrog.ucoz.ru/publikacii/4_16.htm. Их образ в культуре — https://www.gramota.net/article/phil20161525/pdf?utm_source=perplexity.
Золотарев связывает упадок этих пережитков с русской колонизацией, ясачным гнетом и проникновением товарно-капиталистических отношений, которые разрушали родовой строй.
Пушная торговля, ясачный сбор, оседание и колхозная организация ослабляли родовые механизмы и укрепляли мужской контроль над оленями и оружием; русская администрация, миссионерство и советская политика последовательно ограничивали шаманские практики, изымали атрибуты и объявляли ритуалы пережитками.

Навахо.
У навахо категория nádleehí описывает людей, чья социальная роль не совпадала с обычной мужской или женской ролью. Исследование, размещенное в репозитории UCLA, приводит описание четырех гендерных категорий: asdzáán, hastíín, nádleehí; dilbaa. Ист.: https://escholarship.org/content/qt08c129mf/qt08c129mf.pdf. Автор связывает женщину с матрилинейным и матрилокальным центром культуры навахо, матрилинейные кланы; женщины владеют жилищами и имуществом, а мужья часто остаются на периферии родственной группы жены — https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/jar.45.4.3630515 (там есть возможность перелистывать статьи); ст. Louise Lamphere анализирует, как менялась роль женщин навахо с XX века под влиянием капитализма; в традиционных районах женщины формировали сильные женские сети, владели ресурсами и имели автономию.
Колониальное право, миссионерство, школьная политика и давление на традиционные церемонии ограничивали автономию материнских родов и людей, занимавших роли nádleehí; христианские и колониальные нормы стремились свести гендер к бинарной модели, вытесняя традиционную вариативность — https://maxwellmuseum.unm.edu/news-events/blog/celebrating-pride-month-maxwell-museum-anthropology-2-ethnographic-photograph.

Индейцы Северной Америки.

Зуни.
Матрилинейность — https://www.ebsco.com/research-starters/social-sciences-and-humanities/zuni. У зуни зафиксирована матрилинейная клановая организация и матрилокальное проживание; муж после свадьбы переходит в семью жены — https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1525/aa.1943.45.4.02a00080. Женщина владеет домом и является хранительницей священных предметов, что служит основой для матрилинейного счета родства; женщина зуни обладает значительной властью в семейной, экономической и церемониальной сферах; дома и припасы принадлежат женщинам рода — https://quod.lib.umich.edu/g/genpub/aha4325.0001.001/111?rgn=;view=image.
У зуни известна категория lhamana — фактически трансгендерная. Наиболее известный пример — We’wha; он был искусным гончаром, ткачом, духовным лидером и культурным послом, имел встречу с президентом США в качестве дипломата — https://en.wikipedia.org/wiki/We'wha. Названия разнятся: у зуни — lhamana, у навахо — nádleehí, у лакота — wíŋkte, что подтверждает наличие разных традиционных гендерных систем; книга — https://archive.org/details/anthropological18amer/page/n45/mode/2up; https://archive.org/stream/anthropological18amer/anthropological18amer_djvu.txt.
После колонизации миссионерство и американские государственные институты ограничивали традиционные церемонии и навязывали бинарные христианские нормы, что сужало пространство для lhamana; пример We’wha показывает, что гендерная вариативность могла сочетаться с высоким статусом, однако колониальное давление подрывало этот институт.

Юкагиры.
Улесных юкагиров вплоть до XX века сохранялись «пережитки матриархата»; они вели происхождение и наследовали имущество по материнской линии. Брак был матрилокальным — муж переходил в род жены, а вся охотничья добыча распределялась под контролем старшей женщины.

«Юкагиры являются одним из немногих народов, до недавних пор сохранявших пережитки матриархата. Более того, следы этих традиций встречаются и в наши дни: многие семьи больше сохраняют тесные родственные связи с родственниками по линии матери, чем по отцовской; до сих пор некоторые женщины не изменяют своих девичьих фамилий после замужества; издавна существует либеральное отношение к добрачной свободе девушек и не встречает осуждения появление внебрачных детей; люди, тесно общающиеся с юкагирами отмечают ведущую роль женщин в решении большинства вопросов в своих семьях. Более того в прежние времена именно девушка выбирала себе мужа и в любое время могла дать ему развод. Исторические данные говорят о том, что без согласия Совета матерей не принимались важнейшие решения в жизни народа.» — https://arctic-megapedia.com/blog/2020/10/29/jukagirskie-obychai/?trp-edit-translation=preview.
Современная статья об эволюции брачных контактов прямо говорит о «смене матрилокального брака патрилокальным» — то есть фиксирует историческую трансформацию формы поселения супругов; ист. — https://komisc.editorum.ru/temp/dd8a2f61c89cdd4f86ccf7c3192d93cb.pdf.
Согласно популярным обзорам, без согласия «Совета матерей» не принимались важнейшие решения, а девушка сама выбирала мужа и могла дать развод — https://arctic-megapedia.com/blog/2020/10/29/jukagirskie-obychai/.
«Что касается педерастических связей или "оженственных" мужчин, которые до сих пор встречаются у чукчей и ранее были в порядке вещей у коряков и камчадалов, Иохельсон нашёл у юкагиров лишь следы, а именно — в одежде шаманов, которая отчасти является женской. Эта склонность переодеваться женщиной вызывает у него представление о превратившихся в женщин мужчинах, которые у названных племён были не так уж редки».
https://archive.org/download/b24851486/b24851486.pdf#127 (архив. org, стр. 127).
Демографический кризис, зависимость от внешнего обмена, ясак, русская администрация и советская перестройка поселений ослабляли родовые механизмы; введение индивидуализированных форм хозяйственного учета и подчинение семей государственным нормам уменьшали автономию материнских родственников и маргинализировали шаманов.

«Значение женского начала в этой традиции подчёркивается гипотезой о том, что женщины могли быть первыми шаманами. Эта гипотеза подкреплена лингвистическими и этнографическими данными[15]. Например, русский исследователь XVIII века Степан Крашенинников писал, что на Камчатке шаманский дар был почти исключительно женской прерогативой[5]. Лингвистическим свидетельством служит универсальное слово udagan (или его варианты), которое у разных народов Сибири обозначало шаманку. Этот термин, как считают языковеды, является очень древним и происходит от имени богини домашнего очага Этуген[12]. Некоторые чукотские шаманы считали, что «женщина по своей природе шаманка», поэтому её путь к призванию был короче и менее тяжёлым. Это говорит об особом, природном статусе женщин в духовной практике[1].»
(«Гендерное разнообразие в шаманизме Сибири»).

Шаманизм изначально — женская прерогатива; трансгендерность/транссексуальность, субинцизия — путь к силе через трансформацию, подражание доступу к женской природной силе; раскрыто здесь: https://t.me/Ok_Cult/398 (видеоматериал).

(О шаманах-трансвеститах; в отличие от них, однако, прочие гендерно-вариативные категории имели автономный выбор быть в трансгендерной/небинарной категории); книга М. Элиаде — https://selfdefinition.org/shaman/Mircea-Eliade-Shamanism-Archaic-Techniques-of-Ecstasy.pdf; материал о шаманах, меняющих социальный(в нек-рых источниках, иногда и физический) пол, а также несколько смежных фрагментов о сексуальности, импотенции, «бесполых» жрецах и ритуальном переодевании.
В изложениях северо-восточноазиатского материала, на который опирался Элиаде, приводится гипотеза В. Г. Богораза:
«Первоначально шаманская функция могла принадлежать женщинам, а мужчины, становясь шаманами, должны были демонстрировать свою принадлежность к женскому полу.» — https://goarctic.ru/korennye-narody-severa/po-trope-mukhomorov-k-istokam-shamanizma/?utm_source=perplexity; источник с прямыми ссылками на этнографов (Богораз, Батьянова, Диков).

У Элиаде причина перехода формулируется религиозно: “receiving a command from the ké’let”; шаман менял пол и роль по приказу духов кэлет. Считалось, что посредник между людьми и богами должен находиться «между» категориями; отсутствие четкой половой принадлежности понимается как сакральное качество; сексуальная неоднозначность (гомосексуализм) связывается с возможностью переходить между мирами.

Трансгендеры ассоциированы с «древним матриархатом», с матрицентричными верованиями и матрилинейными/матрилокальными обществами, и шаманский трансвестизм/гендерная вариативность образовались именно под женским началом; патриархат, напротив, системно уничтожал и матрилинейные структуры, и трансгендерность; существование трансгендеров в до-патриархальных обществах демонстрирует их первичность по отношению к патриархальной иерархии, а не производность от нее.

Энгельс связывает происхождение патриархата с частной собственностью и наследованием по мужской линии; эта смена разрушила матрилинейность и матрилокальность, подорвав статус как матрицентричных структур, так и гендерной вариативности.

«Переход к частной собственности и возникновение семьи как экономической единицы дали кормящему и наследующему мужчине новую юридическую правовую базу для господства» — Ф. Энгельс, «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884).

Народы: чукчи, коряки, ительмены(камчадалы), эвенки(ламуты), юкагиры, зуни, навахо, ирокезы, чероки, хопи; у них этнографы фиксировали либо гендерную вариативность, либо ритуальную смену гендерного статуса шамана как акт подчинения духу-покровителю; шаман, переживший такую трансформацию, получал особый статус медиатора между мирами — «полубог» или «священный»; иные практиканты символической смены пола так же считались целителями; в классическом обзоре В. Богорáза это описано как «mystical change of sex among shamans»; явление отмечалось у чукчей, коряков, камчадалов и азиатских эскимосов — Waldemar Bogoras, Shamanism in Siberia; https://sacred-texts.com/sha/sis/sis08.htm + https://queerion.com/91-prevraschenie-pola.html — подобные действа встречаются и у курилов(айнов).

«М. Элиаде в своих ранних работах объяснял ритуальное превращение в женщину идеологией древнего матриархата, но позже обратил внимание на андрогинную природу травестизма, видя в нём объединение противоположностей и символ единства магически-религиозных сил обоих полов[36][37]. В. Н. Басилов, анализируя материалы по Сибири, пришёл к выводу, что переодевание в женскую одежду уподобляло шамана духам-помощникам женского пола и облегчало общение с ними[16].
Разные исследователи предлагали свои интерпретации феномена. Сам Штернберг в своей теории полового избранничества во главу угла ставил сексуальную связь между «превращённым» и его духом-супругом[35]. В. Г. Богораз считал, что трансвестизм и гомосексуальность у чукотских шаманов являются пережитком ранней стадии развития шаманизма, когда преобладал женский элемент[13]. Д. К. Зеленин и С. А. Токарев разделяли это мнение, полагая, что превращение пола является отголоском первоначальной стадии шаманства, возникшего в условиях материнского рода[15][12].»

(3.9.) О генах, влияющих на предрасположенность, и коморбидности с аутистическим спектром.
Заранее проясним:
Плейотропия — свойство генов обусловливать множественность признаков. Генетические факторы могут статистически ассоциироваться с ГНК и рядом психических особенностей (напр., аутистических черт), однако речь идет о корреляциях (OR ~3–6), а не о причинности. Из corr(A,B) не выводится ни A→B, ни B→A.

Следовательно, ни причинное влияние психических расстройств на возникновение трансгендерности, ни обратное из этого не выводится; равно не выводится и причинная обусловленность трансгендерности биологическими факторами (генами, гормонами).
Наблюдаемая ассоциация объясняется общими биологическими корнями (плейотропией), что не отменяет факта: гендерная идентичность конституируется социально и семиотически, без биологической детерминации [1,2].
Гены пренатальной гормональной регуляции и раннего нейроразвития одновременно повышают вероятность ГНК и предрасположенность к РАС, депрессии и тревоге (общие SNP; коморбидность РАС–ГНК: OR 3–6) [3,6].

Рецепторный уровень: AR и ESR1/2 задают чувствительность к стероидам в пренатальный период. Повышенная андрогенизация коррелирует с «маскулинным» когнитивным профилем — усилением систематизирующего мышления, пространственных навыков, бо‌льшим уровнем ГНК и чертами РАС (социальные дефициты, ригидность) [3,4]. Сниженная чувствительность AR или дисбаланс ESR1/2 у MtF ассоциируются с менее типично «мужским» развитием и дистрессом [1].

Синаптический уровень: варианты в NRXN1, NLGN3, SHANK3 повышают риск РАС; плейотропно пересекаются с гормональными путями, усиливая чувствительность к андрогенам и вероятность ГНК [6,7,10]. Такие мутации ассоциированы с 3–6‑кратным повышением вероятности трансгендерности [5,7,8].

GWAS фиксируют перекрывающиеся локусы для РАС и гормонально-связанных признаков; это согласуется с мужским перекосом РАС (~4:1) и коморбидностью РАС–ГНК (OR 3–6) [1,2,9]. Пренатальные стероиды модулируют экспрессию генов синаптической пластичности, формируя нейрокогнитивный профиль, который без строгой детерминации повышает вероятность смены полового ярлыка в конкретной культурной среде [3,7].
Гендерно-неконформное поведение (ГНК) — нарушение стереотипов в рамках приписанного пола. Трансгендерность — смена социально-юридической категории на основе эстетического предпочтения иного полового диморфизма и/или осознанного выбора социальной позиции (см. п. 1.12).
Аутизм и пренатальная андрогенизация повышают вероятность ГНК, но не детерминируют; переход от ГНК к трансгендерности — категориальная смена, в зависимости от от интенсивности социального и/или телесного несоответствия, доступности культурно обусловленных бинарных категорий и социальной обратной связи.

Касаемо генетических влияний: корректно говорить не о «генах трансгендерности», но о полигенной предрасположенности к определенным когнитивным и сенсорным особенностям (склонность к ГНК, сензитивность к дистрессу, способность к рефлексии); идентичность «трансгендер» возникает исключительно при наличии культурных категорий, тогда как гены лишь модулируют нейрокогнитивные особенности, которые в конкретной социальной среде делают смену полового ярлыка более вероятной — выстраивая, таким образом, причинную последовательность:
Биологические предпосылки ⇒ (снижение автоматического усвоения гендерных норм) ⇒ ГНК ⇒ (чувство несоответствия: предпочтение иного диморфизма/категории) ⇒ трансгендерность.
Однако транзитивность „гены → ГНК → трансгендерность“ — не универсальна, поскольку, несмотря на описанные корреляции, гендерно-неконформное поведение не является ни необходимым, ни достаточным условием для трансгендерности, поскольку существуют ГНК-цис/трансгендеры.

Природа эстетического предпочтения иного диморфизма может иметь биологическую компоненту (напр., индивидуальные вариации в системах подкрепления или телесном восприятии; аналогично тому, как любовь к сладкому имеет биологическую основу).

(3.8.) Бремя доказательств. От сторонников биодетерминизма требуется:
I — выделить специфическую нейронную сеть, уникальную для гендерной идентичности (а не общие системы интероцепции, детекции ошибок или социального познания);
II — доказать, что изменения в этой сети предшествуют любому социальному опыту (например, путем лонгитюдного исследования изолированных младенцев);
III — показать, что данная сеть не перестраивается под влиянием обучения (иными словами, поставить под сомнение нейропластичность).

Утверждение о «распределенной сети» не снимает проблемы причинности: корреляция не доказывает каузальность. Без выполнения этих условий теория остается нефальсифицируемой, а следовательно, ненаучной. Апелляция к «нам нужно больше исследований»/«мозг изучен не до конца» — argumentum ad ignorantiam (бесконечное откладывание ответа для очевидного оправдания веры в нефальсифицируемую теорию). Без выполнения этих условий теория остается нефальсифицируемой по Попперу — то есть религиозным догматом, а не научной гипотезой.

Теория асинхронного развития плода — не более чем неверифицированная гипотеза, висящая в воздухе с 80-х без единого прямого доказательства; ее невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, ибо все данные корреляционны, а контролируемый эксперимент на людях этически невозможен, что и делает ее нефальсифицируемой.

1. Fan Q, et al. (2016). Pleiotropic mechanisms indicated for sex differences in autism. PubMed, PMID: 27846226. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27846226/
2. Fan Q, et al. (2017). Pleiotropic mechanisms indicated for sex differences in autism. PLOS Genetics, 13(11), e1006425. https://journals.plos.org/plosgenetics/article?id=10.1371/journal.pgen.1006425
3. Kung KTF, et al. (2015). The perinatal androgen to estrogen ratio and autistic-like traits in the general population. Research in Autism Spectrum Disorders, 19, 55–65. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC4470005/
4. Foreman D, et al. (2023). The genetics of autism and steroid-related traits in prenatal and postnatal development. Frontiers in Endocrinology, 14, 1126036. https://www.frontiersin.org/journals/endocrinology/articles/10.3389/fendo.2023.1126036/full
5. Duong HT, et al. (2024). The etiology of autism spectrum disorder and gender dysphoria: A systematic review. PubMed, PMID: 40039933. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40039933/
6. Abu-Elneel K, et al. (2011). Gene and miRNA expression profiles in autism spectrum disorders. PubMed, PMID: 20868653. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/20868653/
7. Uchino J, Waga C. (2013). Contribution of SHANK3 mutations to autism spectrum disorder. Frontiers in Human Neuroscience, 7, 197. https://intranet.lcg.unam.mx/frontiers/files/frontiers/Shank3.pdf
8. Wang J, et al. (2013). Prevalence of SHANK3 variants in patients with different subtypes of autism spectrum disorders. PLoS ONE, 8(2), e55271. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3573207/

https://theparadoxinstitute.org/articles/issues-with-the-trans-brain-sex-hypothesis-part-1-the-bstc
BSTc становится полово-диморфным только к 30–35 годам. Гендерная дисфория проявляется в детстве или подростковом возрасте. Следовательно, BSTc не может быть ее причиной — хронологически не успевает.
«Учитывая, что считается, что гендерная дисфория проявляется в относительно молодом возрасте, предположение о том, что BSTc, который подвергается половой дифференциации на поздних этапах развития человека, играет причинную роль в этом состоянии, становится все более сомнительным».

На самом деле BSTc — не центр гендера, а центр тревоги. Расширенная миндалина, регулятор стресса (HPA-оси), а не самосознания. Если бы он определял идентичность, любой приступ паники менял бы пол. Не меняет; следовательно, приписывание ему значения в подобном контексте — категориальная ошибка; приписывание структуре функции, которой она не выполняет.

(3.7.) «Крысы-трансгендеры».
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/10566981
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC4519828/
Rhees et al. (1999) — нейроэндокринология репродуктивных рефлексов грызунов, не более того; пренатальный стресс меняет объем гипоталамических ядер и копулятивный паттерн у самцов, но это не имеет отношения к человеческой идентичности; Nugent et al. (2015) исследуют эпигенетическую регуляцию половой дифференциации мозга у новорожденных крысят, используя инвазивные манипуляции (ингибиторы DNMT, нокаут Dnmt3a), которые не встречаются в природе, не моделируют трансгендерность и не релевантны взрослым людям с их иным таймингом развития; измеряемые копулятивные рефлексы (интромиссии, эякуляции) не эквивалентны маскулинной идентичности, а их нарушение у самки с ингибированным метилированием говорит лишь об искусственно измененном рефлекторном паттерне, а не о «транс-самце»; инвазивные и необратимые процедуры на животных этически недопустимы на людях, что обнуляет доказательную ценность модели для объяснения трансгендерности. Животные модели не объясняют смену паспорта и местоимений, ибо эти феномены — социально-юридические акты, опосредованные языком, правом и самосознанием — то, чего у грызунов нет по определению. Экстраполяция рефлекторного поведения на идентичность есть антропоморфизм; «феминное/маскулинное» поведение — стереотипизация и только подтверждает миф о том, что поведение трансгендера эквивалентно сугубо «стереотипному поведению противоположного пола»; гендерно-неконформные цисы и трансы опровергают эту аналогию; методологически это исследование не более чем упражнение в нейробиологии поведения крыс, не имеющее силы для социально-юридических и психологических феноменов; следовательно, апелляция к грызунам — не аргумент.

(3.6.) Нейропластичность реверсирует причинность; любая систематическая деятельность перестраивает нейронные сети, ибо мозг пластичен. Поскольку трансгендеры осваивают виды деятельности, культурно маркированные как соответствующие их идентичности, наблюдаемые нейрокорреляции с равным основанием интерпретируются как следствие, а не причина идентичности; в качестве примера: у профессиональных музыкантов увеличены слуховые и моторные зоны коры — результат многолетних тренировок, а не врожденная предрасположенность к музыке. При одинаковой деятельности нейропластические изменения будут одинаковыми вне зависимости от пола. Следовательно, постулируемая «врожденная женственность» является подменой причины следствием. Иного без МРТ мозга младенца, лишенного всякого социального опыта, не докажешь.

Добавьте к этому психические расстройства (напр., аутизм, психопатия), которые сами по себе перекраивают архитектуру мозга и коррелируют с ГНК; ГНК-опыт дает нейропластические изменения.
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0018506X24001260?utm_source=perplexity — структурных различий, соответствующих мозгу противоположного пола, не обнаружено; обнаружен уникальный нейтральный фенотип, а не сдвиг к другому полу, различия связаны с пубертатными факторами, а не утробой.

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.3109/09540261.2015.1113163 — гормоны меняют мозг за месяцы. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8744429/ — описание эффектов тестостерона на мозг транс-мужчин после начала лечения; прямым текстом заявляется, что эти изменения–следствие гормональной терапии; показана пластичность мозга под влиянием гормонов, а не «врожденная статика»; анаболический эффект тестостерона неспецифичен и наблюдается у всех. Мозг до лечения смешанный: «the brain of TM shows a mixture of feminine, masculine, and defeminized morphological traits», тестостерон увеличивает объем коры, толщину коры и объем подкорковых структур у транс-мужчин. Даже если гормонов нет, хронический стресс от дискриминации меняет гипоталамо-гипофизарную ось, а значит, и BSTc — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9903812/#1; https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/29475055/#1 — доказывает, что дискриминация и хронический стресс меняют работу HPA-оси на уровне гипоталамуса и гипофиза. Поскольку BSTc является ключевым модулятором HPA-оси (передает сигналы от лимбики к гипоталамусу), изменения в HPA-оси, вызванные дискриминацией, отражаются и на BSTc. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9978879/?utm_source=perplexity — объясняется изменение BSTc после гормонов; если эстрогены меняют гиппокамп и кору, то они меняют и BSTc, который тоже содержит эстрогеновые рецепторы.

https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC10837215/
1. «Транс-мозг» — устаревший биодетерминизм. Концепция основана на нереплицированных данных и игнорирует мозговой мозаицизм (Joel et al.), отрицающий существование двух типов мозга — следовательно, нет и «реверсии» или четырех фенотипов (ftm, mtf).
2. Swaab (NTOGD): малая выборка (12 образцов), отсутствие репликаций, концептуализация транссексуальности как «сбоя». Несмотря на совместную работу с Joel (2020), показавшую перекрытие показателей BSTc/INAH между транс- и цис-людьми и невозможность диагностики, Swaab продолжает утверждать обратное.
3. Guillamon (NCH): гипотеза без эмпирической проверки; данные Müller et al. (2021) не подтверждают различий в КТГ, что опровергает NCH и идею четырех фенотипов.
4. Мозговой мозаицизм (Joel et al.): оспаривает бинарную классификацию мозга; одинаковые показатели могут быть у людей с разной идентичностью; следовательно, диагностика по ним невозможна.

(3.5.) Статистические корреляции не создают бинарных категорий; мозг не делится на «мужской» и «женский».
Различия в мозге между полами минимальны: перекрытие распределений достигает 76–80%, а вариабельность внутри полов превышает межгрупповую; даже при среднем эффекте (d = 0.6) перекрытие составляет 76%, что делает параметр не бинарным и не позволяющим классифицировать индивида; мозг не состоит из двух дискретных классов — большинство людей демонстрируют мозаику признаков, где одни черты «мужские», другие «женские», третьи промежуточные, а внутренняя согласованность (все признаки на одном «мужском» или «женском» конце) встречается крайне редко (в некоторых выборках — 0%; Joel et al., 2015, 2020). Джоэл не отрицает наличия различий, но отрицает существование двух типов мозга, и это принципиально; пресловутая 90% точность классификации, которую так любят цитировать, — статистическая дискриминация на групповом уровне, достигаемая за счет учета размера мозга (у мужчин в среднем больше), а не доказательство двух категорий; как только размер вычитают, точность падает до 70–77% (Del Giudice, 2016; Chekroud, 2016), а при попытке классифицировать по функциональной связности без учета объема — получают 51–60%, то есть подбрасывание монеты (Weis et al., 2020); следовательно, 90% — корреляция с антропометрией, а не с идентичностью, и это не опровергает мозаичность, а подтверждает ее на групповом уровне; Джоэл в ответе на критику прямо указала, что одинаковые показатели мозга могут быть у людей с разной идентичностью, что делает диагностику по ним невозможной; диагностический маркер с точностью ниже 90% невалиден, а при контроле размера он падает до 70% — соответственно, нейровизуализационные «различия» не являются ни биологической основой идентичности, ни критерием для социально-юридической категоризации; апелляция к 90% — подмена понятий, и на вопрос о перекрытии 80% ответа нет, ибо его не существует; p < 0.05 никогда не считалось достаточным доказательством; статистическая значимость не равна диагностической полезности и является не более чем артефактом большой выборки. Следовательно, нейровизуализационные «различия» не являются ни биологической основой идентичности, ни критерием для социально-юридической категоризации; это спекуляция, натянутая на корреляцию.

https://www.nature.com/articles/s41386-020-0666-3
«The application of our biological sex classifier to the transgender sample resulted in a significantly lower true positive rate (TPR-male = 56.0%)»
Классификатор правильно определяет биологический пол у транс-женщин в 56% случаев, то есть в половине случаев их мозг классифицируется как «мужской»; авторы заключают, что мозг транс-женщин не является ни «мужским», ни «женским», а занимает промежуточное положение.

Daphna Joel (2016); “Beyond sex differences: New approaches for thinking about variation in brain structure and function”. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4785904/
Daphna Joel et al. (2015)
“Sex beyond the genitalia: The human brain mosaic”. https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1509654112
Weis, S., Patil, K. R., Hoffstaedter, F., Nostro, A., Yeo, B. T. T., & Eickhoff, S. B. (2020). Sex classification by resting state brain connectivity. Scientific Reports, 10, 5930. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/31251328/
Moody, T. D., Feusner, J. D., Reggente, N., Vanhoecke, J., Holmberg, M., Manzouri, A., Sorouri Khorashad, B., & Savic, I. (2020). Predicting outcomes of cross-sex hormone therapy in transgender individuals with gender incongruence based on pre-therapy resting-state brain connectivity.
NeuroImage: Clinical, 29, 102517.
https://doi.org/10.1016/j.nicl.2020.102517
Gender was determined by functional connections of the brain — 2020. —Feb. 18. https://nplus1.ru/news/2020/02/18/gender-brain (accessed: June 3, 2026).

(3.3.) Отсутствие нейронного субстрата гендерной идентичности.
Гипотетическая „неправильная карта тела“ не объясняет социальный переход — чистая спекуляция без доказательств; апелляции к теменной доле, в частности, к кортикальному гомункулусу (ака-«карте тела», связанной с проприоцепцией), островку (интероцепция), префронтальной коре (планирование) и поясной извилине (детекция ошибок) не подтверждают «женского» или «мужского» мозга.

Проприоцепция обеспечивает осознание положения тела/конечностей в пространстве — не желание сменить пол. Интероцепция регистрирует сигналы внутренних органов (голод, боль, сердцебиение), формируя целостное телесное «Я» — не категориальное самоописание. Префронтальная кора участвует в планировании и выборе приоритетов — однако приоритеты социально обусловлены. Поясная извилина осуществляет детекцию ошибок в социальной сфере; ее повышенная активность у трансгендеров объяснима нейропластическими изменениями в ответ на хроническое отвержение.

Теория не доказана; нейропластичность эмпирически покрывает наблюдаемые корреляции. Ссылка на недоказанную гипотезу — не аргумент.

К сведению: даже при BIID не доказано существование нейронной карты ампутационного стремления.

(3.4.) Пренатальная андрогенизация не детерминирует идентичность.
– при врожденной гиперплазии коры надпочечников (CAH) у девочек пренатальная андрогенизация достигает экстремальных уровней, сопоставимых с мужскими, гениталии часто маскулинизированы. Однако ~90–95% таких девочек вырастают цисгендерами.
– наличие трансгендеров с CAIS: при синдроме полной нечувствительности к андрогенам у генетических мужчин (46,XY) пренатальная андрогенизация отсутствует в принципе.
Из этого следует, что пренатальные гормоны не детерминируют идентичность, влияя лишь на статистическую вероятность гендерно-неконформного поведения. Без семиотической системы категорий идентичностное переживание не возникает.
Засвидетельствованные случаи–https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/20358272/
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/25633053/
При синдроме полной нечувствительности к андрогенам генетические мужчины не имеют пренатальной андрогенизации мозга, ибо их рецепторы не реагируют на тестостерон, следовательно, причина трансгендерности не в «пренатальной андрогенизации мозга»; ссылка на мизерное количество – не аргумент, ибо если бы тестостерон был необходимым условием для трансгендерности, их бы в принципе не существовало. https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S1477513110002020
https://colab.ws/articles/10.1159%2F000371617

Корреляция ≠ причинность; общие гены могут влиять на предрасположенность к ГНК, но не на саму идентификацию; фактор ГНК:
«Наконец, некоторые исследования в области 2D/4D указывают на то, что пренатальное воздействие гормонов может в равной степени (или даже в большей степени) влиять на врожденные пространственные и числовые предпочтения, чем на фактические способности в этих областях. В этом сценарии андрогенизация мозга может смещать предпочтения в ранней игре в сторону пространственных занятий (например, строительство из блоков и крупномоторные игры), что может способствовать более поздним достижениям в пространственном и числовом плане, как показывают некоторые исследования гендерных различий ( Ceci et al., 2009 ).»
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3230041/
«Несмотря на то, что исследования предполагают значительную роль генетики, окончательные доказательства не были установлены. Даже идентичные близнецы, воспитанные в одной среде, могут развивать разные сексуальные идентичности из-за индивидуальных различий.»
https://www.researchgate.net/publication/382689461_Comparison_of_Sexual_Identity_in_Identical_Twins_A_Systematic_Review
«Пренатальная андрогенизация, по-видимому, предрасполагает к формированию мужской гендерной идентичности, но она, очевидно, не является решающей, поскольку 40–50% интерсекс-детей с кариотипом 46,XY, имевших пренатальное воздействие андрогенов, не развивают мужскую гендерную идентичность.»
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/16870186/

(3.2.) Предрасположенность ≠ детерминизм.
https://www.hawaii.edu/PCSS/biblio/articles/2010to2014/2013-transsexuality.html
Конкордантность MZ выше, но она далека от 100% (~20-30% для трансгендерности). Если бы генетика была детерминирующей, конкордантность была бы близка к 100%, как в случае с цветом глаз.

Научные руководства не утверждают, что трансгендерность «врожденна» — они указывают сугубо вероятностные факторы, а вероятность ≠ причинность. Их позиция: гендерное несоответствие возникает из-за комплексного взаимодействия биологических, психологических и социальных факторов; вероятностные корреляции, а не детерминация.

Предрасположенность — повышенная вероятность (уязвимость), а не детерминация, под которой разумеется прямая, ригидная причинно-следственная связь с пенетрантностью >95%, где ген(ы) с высокой достоверностью определяют фенотип; предрасположенность же всегда требует средового триггера для реализации, и этим триггером выступает социум с его категориями, языком и культурным контекстом — если категорий нет, нет и трансгендерности как категориального несоответствия, что делает ее опосредованной социумом, а не врожденной неизбежностью; 33% конкордантности у монозиготных близнецов — классический маркер неполной пенетрантности, интерпретируемый в психиатрической генетике именно как предрасположенность, а не детерминация; следовательно, даже признавая генетический вклад, он не конституирует идентичность, а лишь создает вероятность, актуализируемую лишь при стечении социальных условий, что исключает биологический детерминизм и сводит на нет любые утверждения о врожденной неизбежности трансгендерности.

«Престарелые трансгендеры, пораженные деменцией, могут утратить память о совершенном переходе и вновь отождествить себя с полом, нареченным им при рождении, либо же впасть в состояние «гендерной спутанности».
https://2slgbtqi-aging.ca/research/forgotten-lives-trans-older-adults-living-with-dementia-at-the-intersection-of-cisgenderism-ableism-cogniticism-and-ageism/#site-content
Идентичный инцидент: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/39238114/#1

Плейотропия выявляет общие биологические пути, но не конституирует нейтральную вариацию как патологию.
Следовательно, корреляция ≠ диагноз. Норма = отсутствие дисфункции, а не отсутствие связей с признаками риска.

(2.4.) «Сексуальная активность у ЛГБТ ухудшает их психическое состояние ⇒ гомосексуализм = патология».
Из A ⇔ B (статистической связи) не следует A ⇒ B (причинность).
Иные интерпретации:
Общий психический статус ⇒ поиск секса (в качестве копинга);
Общая переменная C (диспозиционные факторы, такие как эмоциональная дизрегуляция и склонность к рискованному поведению) ⇒ (Активность ∧ Ухудшение).
+ поведение ≠ диспозиция: ориентация (влечение/идентификация) ≠ сексуальное поведение (акты); даже если конкретные акты коррелируют с рисками, это не делает ориентацию болезнью.

Клиническое определение:
Патология ≡ (Дисфункция ∨ Вред).
Дабы объявить ориентацию расстройством, требуется продемонстрировать: ее собственный вклад в дисфункцию, а не производные от поведения или внешних условий.

Контрпример: corr(Алкоголь, Цирроз) ≠> Любовь к вину = патология.

Из этого следует: corr(Активность, Ухудшение) ≠> ориентация = патология.
Риски относятся к поведению (корректируемому), а не к ориентации как устойчивому предпочтению.
Патологичность определяется собственной дисфункцией признака, а не наличием корреляций.

(2.5.) «Клинические критерии парафилического расстройства были изменены в связи с политизацией ЛГБТ» и «развитие гомоэротизма идентично парафилиям».
Было/стало — не аргумент + происхождение изменения не определяет его корректность; опровергать надо критерии, а не историю.
Уточняя терминологию:
Норма = отсутствие нарушения функционирования и вреда.
Парафилия (атипичная сексуальная предпочтительность) ≠ парафилическое расстройство (с компонентом патологии: вред и/или дисфункция).
Даже если гомоэротизм развивается как парафилия/параф. расстройство, из этого не следует, что гомоориентация — патология; а именно в связи с тем, что она не попадает под медицинские критерии патологии и удовлетворяет норме.
Апелляция к происхождению (этиологии) логически нерелевантна: одни и те же механизмы могут давать как патологические, так и нейтральные исходы.
Даже если механизмы формирования пересекаются, результат принципиально различен: в одном случае — преступное деяние, в другом — законное влечение к дееспособным взрослым партнерам.

«Среди мужчин с педофилией выше доля андрофилии по сравнению с общей популяцией».
Данный тезис описывает статистическую ассоциацию, но не устанавливает причинно-следственную связь. Из факта повышенной представленности одного признака в клинической группе не следует, что этот признак является причиной или формой той же патологии.
Вероятна общая переменная (например, специфика сексуального развития), влияющая и на ориентацию, и на возрастное предпочтение.

«Гомосексуалисты занимаются анальным сексом, а там риски, следовательно, аналогично парафилиям — вред».
Ориентация как диспозиция (направленность влечения, а не набор практик) ≠ поведение + риски есть при любом половом акте–вопрос только в том, подконтрольно ли это — используются лубриканты, презервативы.
Практика не специфична (характерна и для гетеросексуалов), значит не может классифицировать ориентацию. Корреляции рискованного поведения объясняются третьими переменными (склонность к риску и т. п.), а не ориентацией. Если «повышенный риск = патология», тогда патологично все — от спорта до вождения.

(2.6.) «Женщины и мужчины разделены с определенной целью» — ошибка телеологии: эволюционному отбору приписывается целеполагание, хотя это описательный процесс.
Натуралистическая ошибка: из «повышает репродуктивную успешность» выводится «должно». Тогда любое нерепродуктивное поведение (целибат, контрацепция) пришлось бы считать патологией.