Впоследствии из-за того, что подобная работа с литературой отнимает очень большие куски времени, я отказался от регулярного постинга.
Но время от времени я всё же хотел бы цитировать что-то осмысленное и наводящее на глубокие размышления и созерцания.
Ниже — цитата из статьи Елизаветы Ванеян «Естественное и „сверхъестественное“ восприятие в буддизме», опубликованной, как я уже написал, в сборнике «Котёл алхимика» (очевидно, что котлом алхимика здесь является наша телесность с её мультисенсорикой):
Буддийская теория чувственного восприятия связана с понятием виджняны — чувственного распознавания, понимаемого как деятельность сознания. Виджняна разделяется на шесть основных видов: зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, осязательное и ментальное распознавание.
Три элемента необходимы для каждого акта восприятия:
1) то, что воспринимают;
2) орган восприятия
и 3) чувственное распознавание.
Например, в случае зрительного опыта сходятся форма и цвет, глаза и зрительное распознавание. В результате этой встречи происходит контакт, спарша, который, в свою очередь, порождает ощущение, ведана, — оно может быть приятным, неприятным или нейтральным. Этот механизм вызывает желание или чувство отторжения по отношению к объекту, что связывает человека, делает его несвободным. Освобождение от привычного механизма восприятия — одна из задач существа на его пути к просветлению. Аскетическая и медитативная практики, например, способны ослабить эту цепочку реакций и постепенно «отучить» сознание от оценки объектов и явлений.
Но, помимо такого грубого, физиологического, восприятия, существует и иное. Непосредственное понимание истины, достижение просветления также передаётся через термины, связанные со зрением: «знание-видение» — джняна-даршана, «прозрение» — абхиджня, «мудрость» или «различение» — праджня. Благодаря медитации — практикам сосредоточения, памятования, визуализации и др. — сознание обретает новый тип зрения, даже новый тип «глаза» — так называемый глаз мудрости, праджня-чакшуш, который позволяет увидеть истинную природу вещей.
В различных буддийских текстах полностью просветлённому существу, будде, приписывается обладание пятью типами глаз, или зрения:
1) физический «грубый» глаз;
2) «божественный глаз» — способность видеть вне территориальных или временных границ;
3) вышеописанный «глаз мудрости» — способность видеть истинную природу вещей;
4) «глаз учения» — способность понять, какой тип спасения или учения требуется тому или иному существу;
5) «глаз будды», объединяющий в себе все вышеперечисленные.
Такие представления о сверхъестественном зрении не могли не найти отражение в буддийском культовом искусстве. В особенности в искусстве Ваджраяны, направлении буддзима, широко распространившемся в Тибете и на близлежащих территориях, часто можно увидеть высших персонажей с умноженными частями тела — в том числе глазами. При этом нередко источником иконографии божеств Ваджраяны называется личный визионерский опыт того или иного знаменитого учителя. <…>
В конце стоит подчеркнуть, что путь к просветлению в буддизме — это во многом работа с обычным человеческим сознанием. Поэтому, хотя мы и говорим здесь о «сверхъестественном восприятии», мы забираем это слово в кавычки, поскольку обретение этой способности, безусловно, доступно человеку через различные практики.На этом непростом пути культовые изображения, с одной стороны, помогают верующим, а с другой — считаются отражением преображённой реальности, открывшейся тем, кто глубоко продвинулся в постижении [Буддадхармы].
— Елизавета Ванеян, «Естественное и „сверхъестественное“ восприятие в буддизме»
[Ванеян Е. Естественное и „сверхъестественное“ восприятие в буддизме // Котёл алхимика. Осязательный взгляд и незрительное восприятие / сост. Е. И. Киселёва-Аффлербах. М.: ГМИИ им. А. С. Пушкина, 2022. С. 98–99, 104.]