3. Таким образом мы имеем в христианстве трансцендентного миру и человеку Бога. Это трансцендентность подчеркивается с первых страниц Библии и составляет суть авраамических традиций. Обозначенный дуализм преодолевается в таинстве Воплощения, и человек становится причастным Богу, но ему никогда, даже эсхатологически, не стать носителем божественной Природы. Богом он может стать по благодати или энергии. Равно как и на уровне ипостаси он может разомкнуть свою тюрьму через отречение от своего эмпирического «Я» и принятие Бога как единственного предмета сознания, в созерцании Которого все остальное находит забвение. Но ипостасные рамки при этом также таинственно сохраняются. То есть
Для христианина полнота всего только во Христе, Он – единственный Путь, Истина и Жизнь. То есть теозис или спасение возможны только в Нем и через Него, причем это правило распространяется на всех. Если инославные или неверующие спасаются, то они тоже спасаются через Христа (каким образом – тема отдельного разговора).
--- И вот далее у меня опять ряд вопросов к традиционалистам. Здесь проблема в принципиальном смещении акцентов. Фактически получается, что некая изначальная Традиция имеет большую полноту, чем христианское Откровение, а обретение не то, чтобы спасения, а скорее богопознания возможно и вне исторического Иисуса Христа, более того, оно неизбежно. И из этого следует совсем не христианский апокатастасис:

«Например, в «Бхагават-Гите» рассказывается, как братья Кауравы постоянно творили безобразия на протяжение всего эпоса «Махабхараты». Чего они только ни делали: похищали Драупади, невесту пяти братьев Пандавов, устраивали бесконечные подаости, ссорили всех со всеми. И вот, осуществив все возможные в мире гадости и погуляв на славу, они, в конце концов, терпят поражение. И когда главному из братьев Кауравов отрубают голову, эта голова говорит: «Ну что же, мы неплохо поработали, мы выполнили послание трансцендентного бога Шивы, в своем зле мы были безупречны, таких злодеев как мы еще не видела земля!» И далее голова была взята на небо и интегрировалась в полноту божества Шивы, покровителя аскетов и брахманов. Она не была осуждена потому, что в манифестационизме зло — это просто обратная сторона бытия: зла как морального явления (каким оно является в креационистской онтологии) просто не существует. Не существует убийства, не существует прелюбодеяния, не существует греха как такового. Существует лишь частичный непорядок, но непорядок — это частный случай порядка, его особая разновидность. В сцене из Махабхараты описан чистый апокатастасис, о чем мы говорили выше (Дугин, Постфилософия, 2007, с. 230)».

Получается, что конец света – нисхождение Абсолюта до конца, погружение его как Радикального Субъекта в темную темную ночь. Ну а далее возвращение в Царство Божие, то есть мир Отца. К изначальному порядку вещей, к кастовому сакральному обществу как раю на земле. Где вот как раз такой апокатастасис и зла больше нет. Но это явно не христианская эсхатология. Предполагающая всеобщее воскресение и конец времени.