Святой Иустин Философ ( не считал он философов прозелитами, как говорил Максимов), святая Перпетуя, святая Фекла, святой Климент Александрийский, святой Максим Исповедник, святой Анастасий Синаит ( допускал только для тех кто до Христа были), святой Патрик, святой Колумбан, святой Иоанн Дамаскин, святой Августин ( только для инославных, не иноверцев), святой Марк Эфесский, святой Филарет Московский ( для инославных, по иноверцам позиция неизвестна), святой Феофан Затворник ( тоже что и для Филарета), святой Николай Японский, святой Нектарий Оптинский, святой Серафим Платинский, отец Даниил Сысоев ( для католиков и армян).Но я имел в виду другое. В традиционализме есть «Традиция», осколками который и являются современные религии. При этом буддизм, индуизм, ислам или христианство расцениваются как равноценные традиции. Поэтому многие европейские традиционалисты из христианства переходили в суфизм, т.е. ислам, что для них было вполне рациональным решением, т.к. они считали, что суфизм – инициатическая традиция, причастная к Традиции. Для любого христианина такой переход – предательство и тяжкий грех. Тот же Рене Генон переругался с католиками еще до своего перехода, т.к. он не желал признавать католичество обладающим полнотой истины. И эта та точка, в которой традиционализм и любая христианская конфессия расходятся самым кардинальным образом.
Христос – единственный путь к Богу, только в Нем трансцендентный Бог и человек вступают в природное общение. Новый Завет – полнота Откровения. И христианство – это полнота истины, полученной через Откровение. То сеть никакого равенства религий нет, другие религии или имеют источником естественное откровение, или прямо инспирированы демоническими силами. И из приведенного списка это видно. Не один из приведенных святых и богословов не говорил, что истину можно найти в буддизме или исламе. Истина только в христианстве. Но далее возможны разные интерпретации в рамках этого непреложного тезиса:
1. Другие религии имеют частичную истину. При этом это именно человеческие интерпретации отражения Бога в творении. В том числе и в человеке. Возможно ли для них спасение? Кто-то из святых говорит, что да, но только в виде исключения. Большинство говорит, что нет.
2. Иноверческие христианские сообщества имеют частичное Откровение и частичную благодать. Именно в силу этого они могут и спастись. Но для них это как бы более затруднительно. Но этого мнения опять-таки придерживаются немногие. Большинство считает, что еретики и раскольники обречены.
3. Ну и есть доктрина апокатастасиса. Хоть ее и осудили в лице Оригена, но можно назвать ряд святых, поддерживавших её в том или ином виде. Но и здесь путь к апокатастасису открыт благодаря Христу.
Никаких эзотерических или инициатических исихастов, тайно исповедующих братство с суфиями и ламами в православии нет. Другое дело, что в нашем российском православии укоренился фундаментализм в духе присно поминаемого отца Даниила Сысоева, Юры Максимова и прочих уранополитов. Интересно, что не малую роль в этом сыграли труды о. Серафима (Роуза), который действительно отстаивал фундаментализм в ранних трудах. Немногие знают о том, что в последние годы он многое поменял в своих взглядах.
Но в любом случае, православие рассматривает свою традицию как полноту Откровения и исходя из этого строит взгляд на другие религии. Ну вот зададимся интересным вопросом. А куда попал Будда, когда впал в нирвану? С точки зрения православия?