Лилит и её онтологический статус в измерении отвергнутого порядка

Завершая краткий цикл текстов о проявлении женского начала в иудейской традиции, нельзя обойти мимо образ, ставший одним из самых популярных для переосмыслений и интерпретаций в европейской массовой культуре, искусстве, психоанализе и феминизме.

Мы отгородимся как от древних шумерских истоков Лилит, так и от популярных современных мифах о ней и рассмотрим её в русле каббалистической традиции. Именно здесь Лилит оформляется в наиболее законченную, подробно описанную сущность, имеющую свой статус в космологии каббалы.

🖤 🖤 🖤

В каббалистической онтологии Эйн Соф / אֵין סוֹף / Ein Sof / („без конца“, „бесконечное“) является единственным источником бытия; это божественная непостижимость до всякого проявления, которую невозможно полностью описать словами, образами или понятиями.

Сефирот / סְפִירוֹת / səfîrôt — десять способов проявления Ein Sof в мире, „каналов“ божественного присутствия и действия. Səfîrôt, как различные аспекты божественной сущности, не существуют отдельно. Через них бесконечное божественное присутствие становится проявленным в мирe, не утрачивая при этом своей трансцендентности.

Согласно одной из традиций каббалы, искажение возникает, когда связь с источником разрывается и искры божественного света оказываются заключёнными в клиппот / קְלִפּוֹת / qelippôt, („скорлупы“). Они захватывают жизненную силу и не пропускают её дальше. Божественный свет, захваченный qelippot, больше не служит жизни и святости, а начинает действовать как искаженная сила разрушения, насилия, присвоения.

Так образуется ситра ахра / סִטְרָא אָחֳרָא / sitrā ʾaḥrā („другая сторона“) — место искажения божественного, где доминируют клиппот.

🖤🖤🖤🤍🖤🖤🖤

Лилит / לִילִית / Lîlît принадлежит именно к этой сфере искаженного бытия, к его "обратной стороне". Как sitrā ʾaḥrā не имеет самостоятельного онтологического основания и является зависимой формой отчуждения от святости, также и Лилит не обладает автономным божественным бытием.

По некоторым трактовкам Лилит — демоническое отражение Шехины (божественного присутствия, принимающего и воплощающего свет). Символически Лилит не является богиней, а мыслится как женский аспект искаженного "принятия", которое становится отчужденным от света. Она присваивает жизненную, эротическую и репродуктивную энергию, оторванную от взаимности, границ и благости, что становится почвой для деструктивного порождения демонов, соблазнения, препятствия продолжения жизни (угроза младенчеству и беременности).

В ранней каббалистической традиции Лилит и Самаэль образуют демоническую инверсию сакрального союза Адама и Евы. Последние символизируют гармоничное соединение дающего и принимающего начал, а их инверсивная сторона — негативность и деструктивность союза, где в желании нет взаимности, в эротизме нет ответственности, в суде — милосердия.

Поэтому негативность Лилит не сводится к моральной характеристике злой, распущенной и своевольной женщины. Она осмысляется как онтологическое нарушение связи между желанием, телесностью и святостью.