законспектировано и изложено по работе Джорджии Аристодему, ' изображения Эроса в иконографии Смерти. заметки на погребальные монументы из Македонии в Римский Период '.ᅠᅠглавной атрибутикой Эроса в погребальном контексте является факел, чья богатая символика относится к этой тематике, посколько этот предмет активно использовался в ритуалах захоронения, чаще совершаемых после захода солнца; с течением времени же, погребальные процессии проводились ночью только в случае преждевременной смерти детей или переносе тел, из-за чего образ Эроса с опущенным факелом часто появляется именно на детских надгробиях. впрочем, факел ассоциировался и с иным родом занятий, более близким к изначальному функционалу Эроса: свадьбы, праздники, сама жизнь. перевёрнутый факел Эроса можно связать и с дионисийским началом, а Эротов воспринять частью свиты Диониса в его ночных шествиях с факелами. у Филострата Старшего в ' Картинах ' описано, как юный бог Комос, слишком пьяный и изнурённый весельем, опускает факел, дабы не обжечься, и засыпает прямо с ним. в подобной позе представляют и Эроса, так что вне темы смерти он представляет собой скорее радость и земные удовольствия.
ᅠᅠно, раз уж мы говорим о погребении, такие памятники с Эросом также могут отображать надежду на беззаботную и счастливую загробную жизнь, обещая детям и подросткам радости, которые они не смогли испытать из-за преждевременной кончины. в широком распространении таких изображений Эроса отчасти же играет роль и набор популярности мистериальных культов, где Дионис обещал загробную жизнь, полную изобилия и наслаждений. поэтому Эроса иногда могли изображать не только с факелом, но и с другим символом Диониса – виноградом.
ᅠᅠкогда Эрос на погребальных изображениях держит виноград, это может нести в себе два значения – повседневная, обычная жизнь или, опять же, принадлежность к свите Диониса, поскольку это является его атрибутом. иногда Эрос с виноградом трактуется так: дети, на чьих могилах размещали эти изображения, могли умереть после Антастерий, важного праздника в культе Диониса. в день Хоэ, то есть Кувшинов, детям около трёх лет разрешалось участвовать в общих празднованиях; их наряжали в венки, дети получали дары и миниатюрные кувшины. эти же кувшины, к слову, иногда помещали в могилы умерших детей. возвращаясь же к празднованию, в день Хоэ дети, прошедшие через участие в ритуале, получали покровительство Диониса. добавляя виноград на рельефы с детьми, родители, вероятно, надеялись на защиту Диониса, вне зависимости от того, проходили дети тот самый ритуал при жизни или нет.
ᅠᅠпервое изображение из предоставленных – Эрос с виноградом и, вероятно, гирляндой, III век н.э. Аякс и Хрисида, возможные родители или родственники, посвятили этот рельеф умершему ребёнку. гирлянда в этом случае также важна, поскольку, наравне с факелом, являлась одним из важных атрибутов погребальных церемоний; семьи украшали цветочными венками умерших, дома, сами могилы, причём именно могилы украшались не только в день похорон, но и в годовщину смерти или во время поминальных служб. принося гирлянды, семья старалась обеспечить умершему становление частью цикла возрождения природы, что сделало гирлянды-венки символом вечной весны и удовольствия от загробной жизни. венок же, как атрибут богинь победы, ассоциировался с триумфом героя над смертью, что ещё сильнее сближались из-за связи между словами Ἔρως – Эрос и ἥρως – герой.
ᅠᅠпобеда в лице Никэ или Виктории имеется на другом монументе. это посвящение Еленоса его умершему сыну Никеросу, и здесь уже Эрос изображён не ребёнком, а юношей, даже эфебом, что может указывать на возраст, в котором умер Никерос. на факел Эрос здесь уже не опирается, просто направляет его вниз. богиня Никэ-Виктория, стоящая на глобусе, несёт здесь глубокий смысл, поскольку во времена Империи её изображение символизировало триумф и военные победы, а в погребальной традиции – победу над смертью или, по крайней мере, гарантию беззаботной и мирной заупокойной жизни.