Строчка

Мережковский и русские баптисты в США

Читал тут статью Жураковского про братства (спасибо @Academia_Ch). Автор(ы) там цитируют стихотворение Мережковского про крылья ("Ниц простертые, унылые...").

Ниц простертые, унылые,
Безнадежные, бескрылые,
В покаянии, в слезах,—
Мы лежим во прахе прах,
Мы не смеем, не желаем,
И не верим, и не знаем,
И не любим ничего.

Боже, дай нам избавленья,
Дай свободы и стремленья,
Дай веселья Твоего.
О, спаси нас от бессилья,
Дай нам крылья, дай нам крылья,
Крылья духа Твоего!

Интересно, что похожий текст лежит на holychords.pro, огромном банке текстов/записей/нот/аккордов для протестанского богослужения.

Ниц пpocтepтыe, унылыe,
бeзнaдeжныe, бecкpылыe.
В пoкaянии и в cлeзax
мы лeжим вo пpaxe - пpax.
Нaш Oтeц, к Teбe взывaeм.
Tы пpocти нac, умoляeм.
Бeз Teбя нe мoжeм ничeгo!
Дaй нaм кpылья Дуxa Tвoeгo.

Кому же пришло в голову использовать на собраниях стих Мережковского (где вообще он и где отечественные евангелики).

НО Мережковскому принадлежат только 8 строк, остальное братья и сестры до/переписали сами:

Боже, дай нам освящения.
Дай свободы и общения.
Спаси нас от бессилия,
дай нам Духа крылья,
дай нам крылья.

2 КУПЛЕТ:

Чтоб взлететь нам над землею
твердой верою святою.
И парить в любви Твоей,
приводить к Тебе людей.
Помоги нам быть примером
перед этим гордым миром.
Без тебя не можем ничего!
Дай нам крылья Духа Твоего.

_______
сравните выделенное ради интереса, коллеги

🎥: тут

Слова о законе и благодати чтение.

Всех с праздником св. Владимира!
Даст Бог, выживем, и что-нибудь, хоть малое, но сохраним.

Сейчас будет совершенно угарная история из 1900-х.

Преосвященный Антоний Храповицкий вспоминает школьные годы.

Законоучитель: церковно-педагогический и общественный журнал. N°30. Житомир, 1914.

а вы "меркурий, меркурий" 🤓

✔️ было очень здорово

и совсем иначе, чем в 15 лет

Также Лев Николаевич клеймит позитивизм.

Особенно последний абзац 👍.

Лев Николаевич трунит над европоцентризмом

Опыт переживания рая

Мы тут пару месяцев созванивались с некоторыми братьями и читали «Жить вместе» неотца нашего Дитриха Бонхёффера с одним из переводчиков этого текста на русский язык. В нём меня постоянно неприятно удивляли призывы к трезвению, снабженные не_малой толикой антропологического пессимизма. Пояснять не буду, прочитайте сами или приходите на какой-нибудь ридинг, который мы, мб когда-нибудь ещё организуем (я знаю, среди подписчиков этого канала были желающие).

Короче говоря, мой опыт жизнивместе как-то не очень бился с этими бонхёфферовыми призывами. Ключевым понятием, через которое я его осмыслял для меня всегда была открытость: жизньвместе возможна постольку, поскольку ты решился/смог открыться другому, пробить свою скорлупку и не испугаться того, что у другого под его скорлупкой или того, что этот другой свою скорлупку недостаточно пробил и ты больновато стукнешься о неё.

Я не хочу сказать, что не стоит бояться подмены духовного душевным. Просто когда ты кирпич, то бояться тебе больше стоит не прелести, а того, чтобы остаться кирпичом.

Самым значимым и радикальным опытом жизнивместе был для меня лагерь в рязанском поле, который мы со многими друзьями много лет вместе строили (на уровне идей и структур жизни, а также практики их проживания и организации).

В этом году я впервые оказался в том же поле, но уже как гость, который может приобщиться этой жизни и оценить и её сквозь призму своего теперешнего опыта, и этот опыт в свете лагерной жизни. Немного поделюсь.

Про лагерь.
Мне кажется, что он создаёт условия, в которых на довольно короткий срок и в сравнительно небольшой компании можно попытаться пережить опыт церковной жизни. Не знать, что христиане друг для друга братья и сестры, а напрячься (или притормозить) и попробовать всерьёз пожить как братья и сестры, в одном пространстве, в одном устремлении и убеждении.

Как человек без опыта естественного братства/сестринства я могу непрвильно понимать как это бывает (наверное, по-разному). Но в конечном счёте это ведь опыт "быть родными друг другу" (как в одном спектакле про это говорится). Родной – не значит хороший, не значит близкий тебе абсолютно во всём. Но родной – это тот, кого с тобой объединяет то, чему вы оба причастны. Не другой причастен тебе как брат или не ты причастна ему как сестра, но оба вы причастны семье.

И, мне представляется, церковность этого опыта братства/сестринства заключается в том, что (или даже «возможна только в том случае, если») ты принимаешь как брата или сестру человека не в силу его причастности коллективу, существующему в определенных границах и защищающего эти границы, противопоставляющего себя тому, что вне их, но любому пришедшему хотя бы на малый срок, чтобы прожить этот опыт вместе с тобой.

Сережа написал про «опыт приближения к райской жизни» и я готов с ним согласиться, потому что райскость – она же в переживании Божьей любви, которая переживается и в получении, и в отдавании ("один раз в кула...", "ты отдаешь и тебе отдают и получается такое 🔁..."). Короче, райское дело быть и реципиентом, и транслятором Божьей любви. Но ради этого нужно рискнуть и принять презумпцию любви по отношению к другому. Вряд ли это (для несвятых людей) возможно в обычной жизни, но в лабораторных условиях на короткий срок – возможно. А восприятие реальности у прошедших через это может поменяться на всю жизнь (как у меня).

Конечно, это требует большой сознательности и усилий от несущих служение управления (спасибо за изобретение этого термина 🟡 @KAnt961).

Про себя.
Я очень боялся, что по приезде обнаружу, что любил не лагерь, а себя в лагере. Это похоже на то, как некоторые любят не богослужение, а себя в богослужении. Но, как кажется, мне теперь было только лучше и спокойнее просто жить этой жизнью и радоваться ей. Потому что если ты отдаешься потоку этой жизни (как можно отдаться течению реки или всенощного бдения), то в ней ты не можешь остаться чужим. И раз почувствовав в ней себя дома – будешь возвращаться снова и снова сюда как домой.

Потому что это – жизньвместе.

А это свщмч. Кирилл Гортинский, егоже память ныне.

🕯 Егоже и память ныне

https://t.me/irtyshippocrene/641

📚 Свидетельство о самом себе: разговор о личных дневниках и письменных практиках

🗓 29 июля | 19.00

Люди ведут дневники и личные записи на протяжении многих столетий: в монашеских кельях и в окопах войн, в трудностях эмиграции и в радостях путешествий. Сегодня дневники продолжают писать — в красивых блокнотах, в тишине уединения, или в заметках на телефоне по дороге на работу. Формы меняются, но сама потребность остается.

Личный дневник кажется чем-то простым и обыденным. Но что он представляет собой на самом деле? Письмо без адресата? Речь без слушателя? Признание и вопрошание, не предполагающие ответа?

На встрече мы попробуем вместе поразмышлять:
🔴что побуждает человека фиксировать себя и свою жизнь на бумаге?
🔴почему личные записи порой переживают многие века и становятся свидетельством целой эпохи?
🔴как дневниковые практики помогают человеку лучше понять себя, сохранить внутреннюю целостность и обрести точку опоры в непростые периоды жизни?

🔴Участники встречи: теолог и психолог Иван Мыздриков и философ, книгоиздатель Дмитрий Рындин.

🔹Вход свободный по регистрации.

#встреча

немного о трезвости

Я в армии не служил, но там, говорят, есть такое понятие, как 100 дней до приказа.

В это время у школьников (гимназистов, реалистов и проч.) в Таврической губернии были в обычаи "стодневки" – попойки за сто дней до выпуска.

Оо. законоучители призывались к противодействию этому пагубному явлению и вообще к борьбе за трезвость. А в Евпаторийской гимназии было даже общество трезвости.

😱 в гимназии – общество трезвости!

Топонимика уровня "Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин".

дореволюционных феминитивов вам в ленту (только не отписывайтесь, это преп-ли и преп-цы I Бахмутской женской гимназии)

пустое место • walk in progress
#тутвамнетеатр