Отметим, что Перебуму не требуется принимать всю кантовскую систему. Он извлекает из неё определённый подход или даже структуру подхода к некоторым проблемам. Внутренний доступ к психическому состоянию ещё не означает, что состояние дано нам таким, каково оно само по себе.

Для Канта внутреннее чувство — это способ, которым субъект воспринимает самого себя и свои состояния. Подобно внешнему чувству, оно не предоставляет бесформенного и совершенно прозрачного доступа к предмету. Оно обладает собственной формой.

Так, формой внешнего чувства является пространство. Всё, что дано нам как внешний предмет, представлено пространственно.

Формой внутреннего чувства является время. Наши представления, ощущения, мысли и желания даны как следующие друг за другом, одновременные или продолжающиеся. Мы обнаруживаем внутреннюю жизнь только в порядке времени.

Всё это означает, что внутреннее чувство не является метафизическим окном, через которое субъект непосредственно рассматривает собственную душу. Оно представляет внутренние состояния в определённых условиях человеческой чувственности. Поэтому, согласно Канту, мы познаём себя внутренним чувством лишь так, как являемся себе, а не так, каковы сами по себе.

Эта формулировка может сбивать с толку. Разве я являюсь себе через какое-то промежуточное познающее существо? Разве между мной и моими переживаниями находится ещё один объект?

Нет.

Кант не предлагает поместить внутри человека маленького наблюдателя. Его тезис относится к условиям представления. Предмет может быть моим собственным состоянием и всё же быть данным мне только определённым способом.

Здесь полезно вспомнить различение внутреннего чувства и трансцендентальной апперцепции.

Внутреннее чувство даёт эмпирическое содержание. Это вполне понятное содержание — ощущения, образы, желания, последовательность мыслей, изменения настроения. Всё это происходит во времени.

Апперцепция выражается в кантовской формуле «я мыслю», которая должна иметь возможность сопровождать мои представления. Именно она, например, обеспечивает единство сознания — различные представления принадлежат одному субъекту и могут быть соединены в одном опыте.

И при этом апперцепция не является наблюдением за внутренним объектом. Из чистого «я мыслю» нельзя извлечь знание о том, какой субстанцией является мыслящий субъект, прост ли он, бессмертен ли и как соотносится с телом. Кант как раз-таки и критиковал рациональную психологию за попытку получить метафизическое знание о душе из формального единства самосознания.

Иными словами, даже совершенно необходимое присутствие «я мыслю» не раскрывает природу мыслящего существа.