Православная молодежь Русской Православной Церкви

Дети и вера

Основная цель православного воспитания – привести ребёнка к высшему и вечному счастью, которое невозможно без Бога, воспитать его христианином. Приобщение к церковной жизни начинается с Таинств Крещения и Миропомазания, за которыми следует воспитание в духе христианского благочестия. Сохранить веру и благочестие с детских лет – великое счастье. Святитель Феофан Затворник пишет: «Не падавший всегда юн… Он ходит в добре, как в единственно сродном себе мире». Такой человек живёт «в простоте сердца, в некоторой ублажающей его уверенности спасения».

Поскольку воспитание во многом определяет жизнь человека, ему необходимо уделять самое серьёзное внимание. Святитель Иоанн Златоуст видит корень общественного зла в нерадении о детях: «Каждый прилагает все усилия к тому, чтобы выучить своих детей ремёслам, наукам и красноречию, и никто не заботится о том, чтобы украшать их душу». Основы веры и нравственности должны закладываться с самого детства.

Некоторые родители задаются вопросом: не лучше ли, чтобы ребёнок сам выбрал веру, став взрослым? Такой подход свидетельствует о непонимании ценности православной веры. Для христианина вера и спасение – самое важное, вопрос жизни и смерти, правды и лжи. Это не один из равных вариантов, а то благо, которое любящие родители должны передать детям. Отсутствие духовных ориентиров часто становится причиной трагических ошибок в жизни молодых людей.

Зачем же ребёнку Церковь и духовная жизнь? Она не отнимает, а обогащает его, добавляя знаний и опыта. Умение молиться и опыт церковной жизни не противоречат успехам в учёбе или творчестве. Знание Бога даёт высший смысл жизни, приобщает к спасению. Церковь даёт чёткие критерии добра и зла, ограждает от эгоизма, позволяет в сознательном возрасте сделать свободный и осознанный выбор духовного пути. Она помогает обрести духовный иммунитет, защищает от ложных учений и учит обращаться за помощью к всемогущему Отцу Небесному.

Святитель Феофан Затворник, говоря о причинах утраты веры, перечисляет фатальные ошибки в воспитании: отдаление от Церкви и её благодатных средств, таких как Причащение; мнение, что тело может развиваться без вреда для души, что способствует развитию страстей; приоритет земных целей (карьеры, образования) над целью богоугождения; забвение о внутреннем устроении духа, когда воспитание ограничивается внешней порядочностью; рассмотрение образования как самоценности, а не как средства служения Богу и людям.

Что касается исповеди, то детей обычно начинают исповедовать с семи лет, так как это усреднённый возраст, когда ребёнок способен анализировать свои поступки и отвечать за них. Однако готовность к сознательному покаянию наступает у всех по-разному, поэтому этот вопрос лучше решать индивидуально с духовником. Главное – чтобы вера передавалась не как свод правил, а как живой опыт любви к Богу и ближнему, закладывая фундамент всей будущей жизни.

Праздничная акция в Туле в день святителя Николая Чудотворца

В праздник святителя Николая Чудотворца, покровителя путешествующих, Сергиевский храм города Тулы стал местом проведения доброй и познавательной акции «С днем святителя Николая – покровителя путешествующих!». Активисты Тульской городской молодежной общественной организации «Юные инспекторы дорожного движения» (ЮИДД) поздравили прихожан с праздником.

Ребята с плакатами, рассказывающими о жизни и подвиге святого, встречали людей у храма и в притворе. Они вручали освященные памятки с изображением святителя Николая не только прихожанам храма, но и водителям, припарковавшимся рядом, а также прохожим.

Перед началом мероприятия информационные листовки освятил настоятель Сергиевского храма протоиерей Вячеслав Ковалевский. Он поблагодарил юных помощников и отметил важность такого служения. «Для нашего прихода это уже добрая традиция – ежегодно встречаться с ребятами из ЮИДД в день памяти святителя Николая, – поделился отец Вячеслав Ковалевский. – Их инициатива напоминает о небесном покровителе всех путешественников и о важных правилах безопасности на дороге, что одинаково ценно и для детей, и для взрослых».

В завершение встречи каждый участник акции получил из рук настоятеля памятный сувенир в благодарность за труды и внимание к истории и традициям Русской Православной Церкви. Эта совместная акция стала еще одним примером того, как молодежь может активно и творчески участвовать в жизни прихода, неся добрые вести и напоминая о вечных христианских ценностях в современном мире.

Патриаршая проповедь в день памяти святителя Николая Мирликийского

19 декабря 2025 года, в день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Щукине г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь, вспоминая житие великого святого.

Святейший Патриарх отметил, что жизнь святителя Николая была наполнена верой и верностью. Он был ревностным защитником православного вероучения. Когда возникла ересь Ария, усомнившегося в Божестве Господа Иисуса Христа, святитель Николай стал одним из самых горячих её противников на I Вселенском Соборе. «Сознавая, какое значение будет иметь решение Собора, святитель Николай прибегнул к недипломатическому действию, заушив… Ария. Но ни Церковь, ни история не осудили святителя и Чудотворца Николая», — сказал Предстоятель. Этот поступок послужил тому, что «арианство не возымело силы и было исторгнуто из сознания православных людей».

Особое внимание в проповеди было уделено всенародному почитанию святителя Николая в России. «Если спросить сегодня священников Константинопольского Патриархата о почитании ими святителя Николая, они, конечно, ответят: "Да, почитаем", но это почитание не отличается от почитания других подвижников», — отметил Святейший. В России же святитель Николай был настолько почитаем, что в каждом доме присутствовали иконы Спасителя, Божией Матери и святителя Николая. Это почитание проистекает из духовного опыта народа: «Молились святителю Николаю и молятся. Молились, уповая на святителя Николая, в тяжелейшие годы Великой Отечественной войны — и воины, и блокадники, и мирные жители, — и ведь получали просимое».

Обращаясь к современности, Святейший Патриарх Кирилл призвал молиться святителю Николаю «об Отечестве нашем в трудное время». «Как мы говорим словами особой молитвы, "многие ополчишася на нас"», — сказал он. Причину этого Предстоятель видит в том, что Россия «сохраняет те ценности, которые связаны с Божественным промыслом» и «категорически отрицает и борется с тем, что называют "ценностями", но что представляет собой наиболее отвратительные виды человеческого греха». «Отрицая возможность для греха быть альтернативой человеческому поведению, Русская Церковь утверждает, что следствие греха — духовная смерть», — подчеркнул он.

Святейший Патриарх отметил, что вера укрепляется в России, «несмотря на очень печальные тенденции религиозной жизни в других странах». Он призвал каждого сознавать, что его личная вера вносит вклад в веру всего народа, а родителей — заботиться о том, чтобы следующее поколение выросло православным. Завершил проповедь Предстоятель словами: «Молитвами святителя и Чудотворца Николая да хранит Господь землю нашу, Церковь нашу и всех нас, с верою и надеждой прибегающих к его святому имени. Аминь».

Святитель Иоасаф Белгородский: епископ, наделённый благодатью прозорливости и чудотворений

23 декабря — день памяти святителя Иоасафа Белгородского. Родившись в 1705 году в благочестивой семье Горленко и наречённый во Крещении Иоакимом, он с детства был отмечен особым покровительством Божией Матери. Его отец, Андрей Димитриевич, удостоился чудесного видения: «при заходе солнца увидел стоявшую за горизонтом на воздухе Божию Матерь с Ангелом, и у ног Их – сына своего Иоакима… Потом он услышал слова Пресвятой Богородицы: "Довлеет Мне молитва твоя"», после чего Ангел облачил отрока в архиерейскую мантию.

Став монахом и пройдя путь от преподавателя Киевской академии до епископа, святитель Иоасаф всей жизнью явил глубокую веру и дар прозорливости. Он предсказал своему келейнику Стефану, что тот, если будет домогаться сана, «постигнет безвременная кончина», а другому келейнику, Василию, указал, что он будет диаконом, но священником никогда не станет, что впоследствии и исполнилось.

Святитель обладал благодатью вскрывать сокровенные помышления людей. Однажды он собрал священников, среди которых был 130-летний старец. Исповедовавшись, старец рассказал, как по принуждению совершил литургию дважды в день, дерзко ответив на запрещающий голос с неба. «Ты проклял Ангела Божия, хранителя того места, оба вы связаны проклятием и вот причина долголетия твоего», — сказал ему святитель. По его указанию для старца была отслужена умилостивительная литургия на месте разрушенного храма, после которой, получив прощение, старец «в полном облачении стал слабеть и, опустившись перед престолом… предал дух свой Богу».

Другое чудо связано с обретением Песчанской иконы Божией Матери. В 1754 году в селе Замостье святитель увидел в притворе церкви, «в углу на груде мусора», образ Богородицы. «Царица Небесная! Прости небрежность Твоих служителей, не видят бо, что творят», — воскликнул он. Святитель благоговейно поместил икону в храме, сказав: «В образе сем преизобилует благодать Божия; в нем Пресвятая Владычица являет особое знамение Своего заступничества для этого села и всей страны». Впоследствии эта икона стала одной из самых почитаемых на юге России.

Будучи строгим подвижником, святитель тайно творил дела милосердия. Однажды его келейник, по поручению владыки, тайно отвез дрова бедной вдове. Когда вдова спросила, кто благодетель, она «подняв глаза вверх, увидела в воздухе "в сиянии" святителя Иоасафа».

После своей блаженной кончины 10 декабря 1754 года святитель Иоасаф был погребён в Белгородском Свято-Троицком соборе. Его тело оставалось нетленным: «два с половиной месяца после блаженной кончины… честное тело его во гробе стояло открыто… не предаваясь тлению». Через два года после погребения духовные лица, тайно открыв гроб, вновь обнаружили тело и одежды святителя совершенно нетленными, и от мощей его стали совершаться исцеления. Прославлен святитель Иоасаф в лике святых в 1911 году.

Православная азбука для детей — «Евангелие»

Проект «Православная азбука» и «Жития Святых» реализуется Центром развития успешных детей «Имена Продакшн» при поддержке Синодального отдела по делам молодёжи РПЦ и транслируется на телеканале «СОЮЗ».

Евангелие — это Благая Весть о жизни, учении, смерти и Воскресении Господа Иисуса Христа, основа Нового Завета.

Приглашаем вас посмотреть новый выпуск «Православной азбуки»! В этом ролике дети расскажут:
• Что такое Евангелие и кто его написал?
• Сколько Евангелий существует и в чём их особенность?
• Почему Евангелие важно читать каждый день и как оно меняет жизнь человека?

Больше выпусков подросткового проекта «Православная азбука» и «Жития Святых» можно посмотреть на нашем сайте imenapro.ru 🕊

Преподобный Стефан Новосиятель: подвижник, отмеченный благодатью с рождения

Преподобный Стефан Новосиятель, уроженец Константинополя, был отмечен особыми знамениями и благодатью с самого своего появления на свет. Его родители, благочестивые Захария и Феофания, жили недалеко от храма первомученика Стефана. Ещё до его рождения мать соблюдала строгий пост, «в своей матерней утробе уже приуготовляя подвижника». При рождении же на груди младенца обнаружилось прекрасное изображение креста — знамение его будущего духовного подвига. Удивительно, но он начал соблюдать воздержание в младенчестве, отказываясь от материнского молока, если она принимала обильную пищу, что никак не вредило его здоровью.

С юных лет отличавшийся прилежанием и послушанием, Стефан вступил в клир великой Константинопольской церкви. Он сподобился дара прозорливости, предсказав скорую кончину своему отцу. В восемнадцать лет, после смерти родителя, он принял на себя высочайший подвиг затворничества, удалившись в церковь святого апостола Петра для непрестанной молитвы и поста. Вскоре он получил чудесное ободрение свыше: «однажды ночью явился к нему Апостол Христов и сказал: "– Мир тебе, чадо. Да будет тебе во благо сие начало добродетельного жития твоего и да укрепит тебя в том Господь"».

Прожив так три года, преподобный сподобился нового чудесного видения. Ему явился священномученик Антипа, сказавший: «Мир тебе, чадо; будь внимателен к себе; не оставлю тебя». Это видение укрепило Стефана, и он усилил свой подвиг, вкушая пищу лишь раз или два в неделю. Достигнув высокой степени святости, он был удостоен сана святительского и совершил множество чудес.

Когда в двенадцатый год царствования императора Василия случилось разрушительное землетрясение, разрушившее церковь святого Антипы, преподобный удалился в гробовую пещеру. Двенадцать лет провёл он в этом сыром месте, где «всё тело его пришло в расслабление», выпали все волосы и зубы, достигнув крайней степени умерщвления плоти. Даже выйдя оттуда, он продолжал суровую аскетическую жизнь, спал на доске, принял великую схиму и вкушал лишь немного воды и овощей в Господские праздники. Такой невероятно строгий, тесный путь он проходил в течение пятидесяти лет, предав душу Господу на семьдесят третьем году жизни, увенчанный подвигом добровольного мученичества за Христа.

Душевная жизнь: ступень к духовному

В святоотеческом учении о человеке различают три составляющие: телесную, душевную и духовную. Душевная жизнь — это внутренняя психическая жизнь, а также образ существования, который в нравственном отношении стоит выше жизни по плоти, но ещё не является полноценной духовной жизнью по духу.

К области душевного относится всё изящное: литература, музыка, поэзия, искусство. Эти сферы утончают человека, делают его эстетически чутким, как бы «разрыхляют» душу, но, как отмечают христианские учителя, сами по себе не спасают. Именно поэтому работу деятелей культуры корректнее называть не «духовной», а «душевной». Однако апостол Павел указывает на важную последовательность: «не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор.15:46). Это означает, что душевное развитие часто служит необходимой предварительной ступенью, подготовкой почвы для принятия духовного.

Чем же отличаются эти три уровня жизни? Плотская жизнь характеризуется господством низменных побуждений и страстей, таких как чревоугодие, пьянство или блуд, а также чрезмерной, неоправданной заботой о телесной оболочке. Душевная жизнь предполагает меньшую зависимость от плоти и большую обращённость к развитию естественных качеств души: доброты, отзывчивости, честности, порядочности. Именно такими — душевными, открытыми и чуткими — были многие язычники, впоследствии с радостью принявшие христианскую проповедь.

Высшей же ступенью является жизнь духовная. Это жизнь в союзе с Богом, в лоне Церкви, по Его закону и совести, основанная на любви к Богу и ближнему. Если цель плотского человека ограничена земными интересами, а душевного — развитием души, то цель духовного человека — единение с Творцом, богоуподобление и стяжание Царства Небесного. Душевная жизнь возможна и вне Церкви, но жизнь духовная требует подвига веры, молитвы, трезвения и бодрствования, являясь исполнением высшего предназначения человека.

Преподобный Патапий Фивский: отшельник, исполненный благодати чудотворения

21 декабря — день памяти Преподобного Патапия Фивского, Константинопольского. Родившись в христианской семье в египетских Фивах, он с юности избрал путь служения Богу. Стремясь к безмолвию, он удалился в египетскую пустыню, но, избегая человеческой славы, позже переселился в Константинополь. Там, затворившись в келлии у Влахерн, он пребывал в непрестанной молитве, но Бог, прославляющий Своих угодников, открыл его миру как великого чудотворца.

К его келлии был приведен слепой от рождения юноша, который просил святого помолиться о даровании зрения, чтобы через творение познать Творца. «Преподобный, видя его веру, умилосердился над ним и сказал: "– Во имя Иисуса Христа, дающего слепым свет, а мертвым – жизнь, прозри". И тотчас раскрылись у слепорожденного глаза и он стал видеть».

Одного знатного византийца, страдавшего водянкой и исчерпавшего все средства врачей, принесли к святому. «Безмездный врач сначала усердно помолился о нем Богу, затем осенил его крестным знамением и помазал святым елеем, и потом вся вода, отягчавшая его тело, вытекла естественными путями... и он стал совершенно здоров».

Другого юношу, мучимого злым духом, бес гнал к морю, чтобы потопить. На пути он встретил Преподобного Патапия, вышедшего по Божию повелению. Бес, устрашившись, воскликнул: «"Поистине страшен ты, Назарянин, и власть Твоя повсюду и над всеми..." Говоря это, нечистый бросил юношу на воздух, а чудотворец Патапий, изобразив в воздухе перстом крестное знамение, запретил духу... Как только святой произнес это, бес поверг юношу на землю и вышел из него чрез уста, как дым».

Еще одно чудо было явлено над женщиной, чья болезнь груди дошла до стадии, когда «в ране появились во множестве черви». Она припала к ногам святого. «Святой, осенив язву крестным знамением, тот час же исцелил ее». Совершив множество чудес, Преподобный Патапий в глубокой старости отошел ко Господу, оставив пример жизни, сокрытой в Боге, Который, однако, являет Свою силу и милосердие через святых Своих для укрепления веры и спасения многих.

Всепрощение

Всепрощение – это одновременно и величайший дар Божественного милосердия, ниспосылаемого в мир, и высшая степень милосердия, на которую способен человек по отношению к своим обидчикам. Это не внешнее попустительство, а освобождение от власти греха и оправдание перед судом Божественной Правды, совершаемое через очищение и освящение.

Бог, будучи бесконечной Любовью, желает спасения каждому человеку. Сын Божий возвестил: «Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32). Однако это всепрощение нельзя понимать как безусловное автоматическое спасение всех без исключения. Господь готов простить всякого грешника, но не навязывает это спасение силой, вопреки свободной воле человека. Он ждет от нас ответа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Нераскаянные беззаконники, по слову Спасителя, будут отделены от праведников (Мф.25:32). Таким образом, вечная участь человека является не следствием недостатка Божьего милосердия, а результатом его собственного духовного выбора и расположения сердца.

Этот же принцип лежит в основе христианского призыва прощать врагов и обидчиков. Сам Господь многократно являл пример такого милосердия, призывая к покаянию и обещая очистить от самой тяжкой скверны (Ис.1:18). Церковь, подражая Ему, всегда открыта для любого хулителя и гонителя веры, готового отринуть грех. Заповедь «если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему» (Лк.17:3) ясно указывает, что прощение в христианском понимании направлено на обращение заблудшего, на его исправление и возвращение к добру.

Однако христианское всепрощение и милосердие не означают пассивного попустительства злу. Борьба с врагом, в том числе и силовая, когда это необходимо для защиты веры, Отечества или ближних, не противоречит евангельскому духу. Напротив, милосердие не должно способствовать торжеству беззакония. На протяжении истории Церковь, в лице своих святых пастырей, благословляла воинов на справедливую брань, как это было перед Куликовской битвой или во время нашествия Наполеона. Сам Христос, учивший подставлять другую щеку (Мф.5:39), также явил пример праведного гнева, изгнав торгующих из храма (Мф.21:12-13). Таким образом, всепрощение – это не отказ от защиты истины и справедливости, а готовность простить личную обиду и даровать врагу возможность исправления, но при условии его покаяния.

Всепрощение Божье, укорененное в Его бесконечной Любви и Благости, открывает человеку путь к спасению через покаяние и преображение жизни. Для христианина ответом на этот дар становится труд по стяжанию духа милосердия, который, будучи чужд малодушному попустительству, сочетает в себе готовность простить кающегося и мужество противостоять утверждающемуся злу.

Икона: окно в горний мир

Икона (от греч. εἰκών – образ) – это священное изображение, написанное по церковным канонам и освященное. Она является не просто произведением искусства, а глубоко символичным образом, окном в духовную реальность. Седьмой Вселенский Собор учит: «Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному». Благоговейно взирая на икону, мы обращаемся не к доске и краскам, а к самому изображенному – Господу, Божией Матери, святым.

В отличие от картины, которая отражает личное видение художника, икона являет нам истину Божественного Откровения. Её цель – способствовать единению человека с Богом. Митрополит Антоний Сурожский пояснял: символ подобен отражению неба в воде – он призван отвести наш взгляд от земного к горнему. Икона отсекает чувственное восприятие и помогает познавать духовный мир «в самых глубинах человека».

Главное отличие иконы от языческого идола – в Первообразе. Идол – это воплощение вымышленного божества, материализация лжи. Икона же являет образ истинного Бога, ставшего Человеком, и Его угодников. Поклоняясь идолам, человек вступает в общение с демонами, а молитва перед иконой соединяет с Богом и святыми, привлекая благодать.

Церковь знает различные виды икон: аналойные, запристольные, местные, чудотворные, явленные, нательные, семейные. Каждая деталь иконописного образа полна смысла: высокий лоб означает мудрость, большие глаза – проникновение в Божественные тайны, благословляющая десница – благодать.

Иконы освящаются особым чином, через который Церковь благословляет этот образ для молитвенного общения и подтверждает его верность учению. Первым образом был Нерукотворный Образ Спасителя, чудесно запечатленный на убрусе. Первые иконы Божией Матери, согласно Преданию, восходят к апостолу Луке.

В храме на центральный аналой кладут икону праздника или святого дня. Дома иконы располагают в красном углу или особом месте, создавая домашний иконостас. К иконам подходят с молитвой, благоговейно целуя их и возжигая перед ними светильники как символ горения духа. Пришедшую в негодность святыню нельзя выбрасывать – её относят в храм для благоговейного уничтожения.

Икона – это путь к Первообразу, школа молитвы и богословия в красках, драгоценное наследие, через которое благодать Божия касается человеческого сердца.

Святитель Николай, архиепископ Мирликийский, чудотворец

19 декабря Церковь торжественно празднует память одного из самых любимых святых во всем христианском мире – святителя Николая, архиепископа Мирликийского. Его жизнь – это сияние евангельской любви и непрестанное чудотворение, которое не прекращается и поныне.

С первых дней жизни младенец Николай показал избранничество: по средам и пятницам он вкушал молоко лишь раз в сутки. Став наследником значительного состояния после кончины родителей, он всё раздал нуждающимся. Самое известное его тайное благодеяние – спасение трех девиц от бесчестия. Узнав, что разорившийся отец замыслил отдать дочерей на блуд, Николай ночью трижды подбрасывал в его окно узелки с золотом для приданого, сохранив семью от греха и отчаяния.

Избранный архиепископом Мир Ликийских по Божественному откровению, святитель стал ревностным пастырем. Во время гонений он исповедовал веру и претерпел темничное заключение. На I Вселенском Соборе в Никее он пламенно восстал против ереси Ария и, по преданию, за дерзновенную ревность о Господе был даже лишен сана, но Сам Христос и Божия Матерь вернули ему Евангелие и омофор, утвердив его праведность.

Чудеса святителя Николая неисчислимы. Он явился во сне купцу, дав три золотые монеты в залог, и повелел везти хлеб в голодающие Миры. Он с дерзновением остановил меч палача, уже занесенный над тремя невинно осужденными на казнь мужами, обличив неправедного стратига. Он спасал мореплавателей, являясь на корму тонущего корабля во время страшной бури и усмиряя стихию.

Особо поражает чудо спасения трех константинопольских воевод – Непотиана, Урса и Герпилиона. Оклеветанные пред императором и осужденные на смерть, они в темнице вспомнили о святителе Николае и со слезами стали ему молиться. В ту же ночь угодник Божий явился во сне императору Константину и префекту Аблабию, грозно потребовав освободить невинных. Проснувшись, они обнаружили, что видели одного и того же мужа, и немедленно освободили стратилатов.

Другое дивное чудо – заступничество за родной город. Когда сборщик налогов по злобе обложил Миры непосильной податью, святитель отправился в Константинополь. Получив от императора грамоту о снижении налога, он вложил её в тростниковую трубку и бросил в море. И по его молитве хрисовул в тот же час чудесным образом оказался в ликийской гавани, избавив народ от разорения.

Прожив долгую и святую жизнь, святитель Николай мирно отошел ко Господу. Его честные мощи, положенные в соборной церкви, стали источать благоуханное целебное миро, от которого многие получали исцеление.

Святитель Николай – живой и скорый помощник для всех, кто с верой призывает его имя. Его чудеса – это свидетельство безграничного милосердия Божьего, явленного через Своего верного угодника, который и поныне не оставляет нас своим предстательством.

В Минске прошло отчетное собрание руководителей епархиальных отделов по делам молодежи

В рамках XI Белорусских образовательных Рождественских чтений «Просвещение и современность: формирование личности и вызовы времени» в Минске состоялся круглый стол на актуальную тему «Просвещение и современность: формирование личности в эпоху цифровых вызовов и духовных поисков». В ходе этого мероприятия прошло ежегодное отчётное собрание руководителей епархиальных отделов по делам молодёжи Белорусской Православной Церкви.

Работа началась с благодарственного молебна, который возглавил духовник Синодального отдела по делам молодёжи Белорусской Православной Церкви протоиерей Олег Абрамович.

С отчётным докладом выступил председатель Синодального отдела по делам молодёжи иерей Димитрий Бовкунович. В своём выступлении он рассказал об истории становления отдела, основных направлениях его деятельности и особенностях работы на современном этапе. Также были озвучены резолюции Синода Белорусской Православной Церкви, выражающие удовлетворённость деятельностью молодёжного отдела.

Далее в рамках круглого стола прозвучали содержательные доклады. Протоиерей Игорь Чечукович, руководитель отдела по делам молодёжи Полоцкой епархии, выступил с темой «Труд, творчество, молитва. Роль трудовых и творческих молодёжных слётов в формировании целостной личности». Опытом организации молодёжной работы в Витебской епархии с момента её возникновения поделился протоиерей Александр Ковалёв, руководитель епархиального отдела. Психолог Ирина Самуйлова представила доклад «Влияние социальных сетей и видеоконтента на нравственное и эмоциональное состояние молодёжи».

По завершении докладов состоялось общее обсуждение, в ходе которого руководители епархиальных отделов смогли обменяться накопленным опытом и обсудить актуальные вопросы организации и развития молодёжного служения в своих епархиях. Эта встреча стала важной площадкой для координации усилий и поиска новых путей духовного просвещения молодого поколения в современном мире.

Священномученик Илия Четверухин

Священномученик Илия родился 14 января 1886 года в Москве в семье учителя. Окончив гимназию с золотой медалью, он поступил в Московский университет, где глубокое чтение трудов святителя Феофана Затворника пробудило в нем интерес к духовной жизни. По совету старца иеромонаха Алексия (Соловьева) из Зосимовой пустыни он оставил университет, экстерном сдал курс Духовной семинарии и поступил в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1911 году. В том же году он был рукоположен в сан священника.

С 1919 года отец Илия стал настоятелем храма святителя Николая в Толмачах. В тяжелейшие годы гонений ему удалось не только сохранить приход, но и создать крепкую духовную общину. Богослужения совершались ежедневно, глубокие проповеди и внимательная исповедь привлекали многих верующих. В 1929 году храм был закрыт, и священник продолжил служение в церкви святителя Григория Неокесарийского.

В 1930 году отец Илия был арестован и приговорен к трем годам лагерей. Его отправили на Вишеру, в один из самых суровых лагерей. Там, на непосильных общих работах в лютый мороз, совершилось явное чудо по его молитве. Однажды, изнемогая от невыносимой работы и в отчаянии воззвав к Богу, он утром был неожиданно вызван в контору для составления отчета, что спасло его от верной гибели. В лагере, где внешнее проявление веры было запрещено, он тайно исповедовался и причащался. Поразительным было и то, что ему, как священнику, удалось в больнице тайно исповедать и причастить умирающую от туберкулеза женщину, которая вскоре мирно отошла ко Господу.

В письмах из лагеря отец Илия свидетельствовал о глубоком духовном мире, обретенном в страданиях. Он писал, что лагерь стал для него «второй духовной академией». 18 декабря 1932 года, накануне дня памяти святителя Николая, отец Илия погиб при пожаре в лагерном клубе. Накануне он говорил сокамернику: «Я люблю Господа, и за Него я готов хоть живой на костер».

Священномученик Илия Четверухин явил пример пастырской любви, непоколебимой веры и чудесного заступничества Божия даже в бездне лагерных страданий.

Архипастырское слово о духовном совершенстве в день памяти праведного Филарета Милостивого

14 декабря 2025 года, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице и день памяти праведного Филарета Милостивого, председатель Синодального отдела по делам молодёжи епископ Истринский Серафим совершил Божественную литургию в Свято-Успенском соборе Крутицкого Патриаршего подворья.

Его Преосвященству за богослужением сослужило духовенство храма, а богослужебные песнопения исполнил квартет Крутицкого подворья.

После чтения Евангелия епископ Серафим обратился к молящимся с архипастырским словом, раскрывая тему евангельского духовного совершенства. Владыка отметил, что Господь Иисус Христос пришёл в мир, чтобы вернуть человека на путь совершенства, утраченный после грехопадения, и ввести в это совершенство через Свой искупительный подвиг.

В своей проповеди архипастырь подробно остановился на том, что представляет собой духовно совершенный человек. Это тот, кто не убивает не только делом, но и словом, кто не прелюбодействует не только плотски, но и мысленно, кто не только не крадёт материально, но и не завидует, кто чтит родителей сердечной самоотдачей, особенно в их немощи. С таких же позиций, подчеркнул владыка, должно формироваться и наше отношение к Богу, Который должен быть для нас важнее всего.

«Наша вера в Него может быть строгим исполнением всех религиозных предписаний из-за страха, а может быть искренним, сердечным чувством, настоящей любовью, превосходящей всё», — сказал епископ Серафим.

Он пояснил, что именно отношение к Богу, к себе, к ближним и к миру определяет степень духовного совершенства. Внешние обстоятельства, такие как богатство или бедность, слава или её отсутствие, сами по себе не приближают и не отдаляют от Бога. Показателем зрелости души является способность не привязываться к бренным вещам и не ставить их выше духовных смыслов.

При этом владыка отметил, что немногие способны полностью освободиться от зависимостей материального мира. Ответ на вопрос «кто же может спастись?» он нашёл в евангельских словах: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). Христос является Совершителем нашего спасения, благодаря Которому невозможное по нашей греховности становится возможным по Его Святости.

«Необходимо всей душой принять Христа и с благодарностью за Его Спасительную Жертву последовать за Ним ментально, вербально и практически», — призвал верующих председатель Синодального отдела по делам молодёжи.

По окончании литургии епископ Серафим поблагодарил духовенство, хор и причастников за совместную молитву и участие в Евхаристии. В завершение богослужения владыка преподал верующим крест, архипастырское благословение и пожелал всем здравия, мира и благополучия.

Таинство Исповеди

Исповедь, или Таинство Покаяния, – это установленное Самим Господом врачевство для человеческой души. В этом Таинстве искренне кающийся христианин, исповедуя свои грехи перед священником, получает от Бога прощение и благодатную силу для новой жизни.

Возникает вопрос: почему недостаточно просто попросить прощения у Бога в молитве? Грех подобен грязи, оскверняющей душу, а исповедь – это баня, омывающая её. Грех – это яд, а исповедь – исцеление отравленной души. Как невозможно очиститься от грязи одним лишь чувством брезгливости, так и для души необходим внешний источник благодати, которым и является установленная Христом Церковь. Священник, принимая исповедь, выступает как свидетель и ходатай перед Богом, обладая властью «вязать и решить», данною апостолам Самим Спасителем.

Как же подготовиться к этому важному шагу? Подготовка носит не формальный, а внутренний характер. Она требует веры, искреннего раскаяния и решимости исправить свою жизнь. Покаяние – это не просто сожаление о соделанном, но изменение ума и сердца. Необходимо внимательно рассмотреть свою жизнь через призму Божиих заповедей, вспомнить не только конкретные проступки, но и коренящиеся в душе страсти: маловерие, гордость, осуждение, гневливость. Грехи, тяготящие советь, нужно назвать особо. Все искренне исповеданные грехи Господь прощает полностью и необратимо.

Чинопоследование Таинства совершается в храме. Кающиеся по очереди подходят к аналою, на котором лежат Крест и Евангелие. После исповеди священник, возложив край епитрахили на голову кающегося, читает разрешительную молитву, через которую Бог дарует прощение. Завершается исповедь целованием Креста и Евангелия и принятием благословения от священника.

Часто задаваемые вопросы находят ответ в учении Церкви. Исповедовать нужно все грехи, сознательно не утаивая ни одного. Частота исповеди определяется личной потребностью, но традиционно к ней приступают перед каждым Причастием. Главное – не механическое перечисление проступков, а искреннее желание очиститься и измениться. Если человек не видит за собой грехов, это часто говорит не об их отсутствии, а о духовной слепоте, которую также нужно принести на исповедь.

Таинство Покаяния – это дар милосердия Божия, путь к исцелению души и примирению с Богом. Оно дарует христианину ту духовную свободу и мир, которые становятся основой для подлинной, осмысленной жизни во Христе.

Патриаршая проповедь после Литургии в храме равноапостольного великого князя Владимира в Крылатском

14 декабря 2025 года, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в московском храме равноапостольного великого князя Владимира. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с проповедью, основанной на апостольском чтении: «Наша борьба не против плоти и крови — то есть не против человека, — но против мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Святейший Патриарх отметил, что если бы все, облеченные властью, понимали это, то не боролись бы за первенство или богатство. «Вся эта борьба — это просто ничто, это изничтожение сил, которое не позволяет достичь настоящих целей», — сказал он. Подлинный авторитет и доверие людей обретается не через конфликт, а через делание добра.

Часто Божии заповеди кажутся чем-то далеким от повседневных забот. Однако, как подчеркнул Предстоятель, «исполнение Божиего закона, следование заповедям — это самое сильное оружие, с помощью которого человек может достичь подлинного благополучия, а говоря по-простому — счастья». Жить по воле Божией, которая «благая и совершенная», — значит следовать непреодолимому жизненному закону. «Бог никогда не бывает посрамлен, и никогда не посрамляются Божии заповеди, если люди их исполняют», — отметил Патриарх Кирилл.

Святейший Патриарх пояснил, что истинное счастье — это состояние души, а не результат обладания материальными благами. «Радость — это состояние духа, это не работа наших рецепторов. Это не физическое и не физиологическое чувство — это состояние души», — сказал он. Исторический опыт человечества показывает, что Христовы заповеди помогают обрести внутренний покой и радость в Святом Духе, что и есть подлинное счастье. Власть или богатство сами по себе его не приносят.

Предстоятель напомнил о двухтысячелетнем пути Церкви, преодолевшей гонения, в том числе в годы советской власти, когда ставилась цель построить «счастливое общество без Бога». «И где этот правитель? И память погибе с шумом (Пс. 9:7); если остается в памяти людей, то разве что как персонаж анекдотов. А Церковь Божия, которую хотели уничтожить, существует», — сказал Святейший Патриарх.

Он с благодарностью отметил нынешнее время, когда у руля страны стоят православные люди. «Мы живем в действительно очень благополучное время… Православный Президент, православный премьер, православные губернаторы, православные учителя и директора школ!» — сказал Патриарх Кирилл. Этот путь, сочетающий веру и современное развитие, уникален и позволяет избежать духовно-нравственного кризиса, свойственного иным обществам.

«Если будет так, то страна будет непобедимой, а народ счастливым», — заключил Святейший Патриарх Кирилл.

Преподобный Савва Сторожевский, Звенигородский

Преподобный Савва Сторожевский, один из первых и любимых учеников преподобного Сергия Радонежского, с юных лет избрал путь строгого монашеского жития. Под руководством великого наставника он воспитал в себе глубокое смирение, послушание и непрестанную молитву, став духовником братии Троицкой обители. По благословению преподобного Сергия он также стал игуменом Дубенского Успенского монастыря, а позднее, после преставления своего учителя, шесть лет мудро управлял самой Троице-Сергиевой Лаврой.

Духовная связь с крестным сыном преподобного Сергия, звенигородским князем Юрием Димитриевичем, привела святого старца на живописную Сторожевскую гору. Здесь, в уединении, он основал новую обитель в честь Рождества Пресвятой Богородицы, став для множества иноков образцом трудолюбия и нестяжания. Преподобный сам носил воду на крутую гору, выкопал пещеру для уединённой молитвы и колодезь, подавая пример братии.

Господь прославил Своего угодника даром прозорливости. Когда князь Юрий отправлялся в поход на волжских болгар, преподобный Савва, помолившись, предсказал ему победу и благополучное возвращение, что в точности и исполнилось. Скончался святой старец в глубоком мире 3 декабря 1406 года.

Слава о его святости и чудесах начала умножаться вскоре после успения. Игумену обители Дионисию преподобный Савва явился во сне, повелев написать свой первый иконный образ. От мощей святого стали совершаться многочисленные исцеления: прозревали слепые, получали речь немые, изгонялись злые духи. Одно из чудес особенно вразумляюще: монах, насмехавшийся над собратом, с верой молившимся у гроба, был поражён слепотой, но, раскаявшись, получил исцеление по молитвам милостивого преподобного.

Великое чудо предшествовало обретению его нетленных мощей в 1652 году. Царю Алексею Михайловичу во время охоты явился старец и спас его от нападения медведя, назвавшись иноком Саввой из Сторожевской обители. Узнав, что такого инока нет, царь, взглянув на образ, понял, что его спасителем был сам преподобный Савва, и повелел подготовить торжественное открытие святых мощей.

Даже в годы тяжелейших испытаний преподобный не оставлял своим заступничеством родную обитель. В 1812 году он явился французскому принцу Евгению Богарне, повелев не грабить монастырь и предсказав ему благополучное возвращение на родину, что и сбылось.

После поругания и изъятия мощей в безбожное время честная глава преподобного чудесным образом сохранилась и была тайно возвращена Церкви. В 1998 году, к 600-летию монастыря, святые мощи преподобного Саввы были торжественно перенесены в основанную им Звенигородскую обитель, где и почивают сегодня, подавая благодатную помощь всем, с верой к нему притекающим.

День памяти преподобных Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила Оксиринфских

15 декабря Церковь чтит память четырёх святых подвижников IV века, явивших редкий пример духовной дружбы и всецелого упования на Бога. Преподобные Иоанн, Ираклемон, Андрей и Феофил происходили из знатных семей египетского города Оксиринх. Получив блестящее образование, они ощутили общее стремление к вечной, духовной премудрости. Оставив мир, они удалились в пустыню, где провели первый год под руководством опытного старца.

После его кончины каждый поселился отдельно для безмолвной молитвы, сходясь вместе только по субботам и воскресеньям. Их жизнь была суровой: пищей служили дикие травы, вкушаемые дважды в неделю. Около шестидесяти лет длился их подвиг, главную тайну которого они открыли встретившему их пустыннику Пафнутию.

Этой тайной было великое чудо: каждую субботу и воскресенье к ним являлся Ангел Господень и преподавал Святое Причастие. Пафнутий сам сподобился стать свидетелем этого события. Он описывает, как при явлении Ангела всё наполнилось неизреченным благоуханием, а затем всех осиял небесный свет. Ангел в образе светозарного юноши причастил собравшихся из святого Потира. Причастившись, Пафнутий ощутил неизреченную духовную радость, как бы уже пребывая на небе.

Это регулярное чудо, повторявшееся десятилетиями, — явное свидетельство особого благоволения Божия к их подвигу. Оно показывает, что Господь не оставляет полностью предавшихся Ему, питая их не только скудной пищей, но и Самим Собой. Их житие являет, как человеческая дружба, освящённая общей верой, преображается в духовное братство, способное преодолеть все тяготы уединения и соединить земное с небесным. Они сподобились ангельского служения, живя в теле, но уже жизнью горнего мира.

Их история, сохранённая преподобным Пафнутием, — это не просто памятник аскетического подвига. Это живое свидетельство о действенном присутствии Божием в жизни тех, кто оставляет всё ради Него. Чудо Ангельского Причастия открывает, что верность Богу и братское единение во Христе преодолевают привычные законы земного бытия. Преподобные Иоанн, Ираклемон, Андрей и Феофил явили, что подлинная общность рождается в совместной молитве и общем принятии благодати, которая делает человека достойным собеседником ангелов. Их память вдохновляет и сегодня, напоминая о высоте христианского призвания.

Молитва: разговор с Богом, который меняет жизнь

Молитва — это обращение человека к Богу, Пресвятой Богородице, ангелам и святым. Это живая связь, которая устанавливает личные отношения с Творцом. Как говорил преподобный Силуан Афонский, лишь с помощью молитвы можно достичь исполнения заповедей Божиих, ибо «человек сам бессилен их исполнить». Не молящийся христианин — это противоречие, ведь вера невозможна без общения с Богом.

Молитвой мы не приближаем Бога к себе, а себя — к Богу. Священномученик Дионисий Ареопагит сравнивал это с кораблём: хватаясь за канат, прикреплённый к скале, мы притягиваем не скалу к себе, а себя к скале. Это возношение ума и сердца, духовная пища, столь же необходимая душе, как воздух телу.

Существуют разные виды молитвы: просительная, покаянная и благодарственная. Один старец отмечал, что одно искреннее «Слава Тебе, Боже» стоит десяти «Господи, помилуй». В молитвенном делании выделяют ступени: от устной молитвы, когда ум ещё рассеян, через умную — с сосредоточением на смысле, — к сердечной, когда слова понимаются умом и глубоко чувствуются сердцем.

Особую силу имеет молитва, соединённая с личным подвигом и жертвой. Преподобный Паисий Афонский рассказывал историю об отце, чья дочь тяжело болела. Старец обещал молиться, но попросил отца принести жертву — бросить курить. Тот выполнил это, и девочка выздоровела. Когда же отец забыл обет и снова закурил, болезнь вернулась. Старец пояснил: «Если ты, будучи отцом, не имеешь любочестия и не жертвуешь страстью, разрушающей твое тело, ради жизни ребёнка, то и я не могу тебе помочь ни в чём».

Часто мы задаёмся вопросом, почему Бог не всегда исполняет наши просьбы или медлит. Причин может быть несколько: мы живём без Бога и обращаемся к Нему лишь в нужде; бываем немилосердны к ближним; просим того, что нам не полезно; или хотим получить желаемое без труда. Бог, будучи всеведущим, знает, что и когда нам правда необходимо для спасения. Как писал преподобный Авва Дорофей: «Если ты просишь семени для своего поля, то удобри прежде поле к принятию семени». Молитва никогда не бывает безответной. По словам преподобного Иоанна Лествичника, само пребывание в молитве — уже великое приобретение.

Научиться молитве — это труд. Как спортсмен тренируется, так и христианин должен понуждать себя к регулярной молитве, даже когда не хочется. Важно изучать опыт святых отцов, участвовать в церковных богослужениях и творить личное молитвенное правило. Святитель Игнатий (Брянчанинов) наставлял: «Все препятствия, встречаемые на поприще молитвы, побеждаются постоянством в молитве».

Самой сильной является молитва, идущая от сердца, с глубокой верой и преданностью воле Божией. Молясь, мы не меняем волю Бога, но исполняем её, становясь Его соработниками. Это великая привилегия — через молитвенное слово и труд участвовать в Божественном Промысле о мире и о нас самих.

Праведный Филарет Милостивый

Праведный Филарет Милостивый, живший в VIII веке в пафлагонском селении Амнии, явил удивительный пример евангельской щедрости и упования на Промысл Божий. Будучи богатым и знатным вельможей, он всей душой стремился исполнить заповедь Христа о служении «малым сим», помня слова Спасителя о милости на Страшном Суде (Мф. 25:40) и наставление апостола, что «ничего не принесем в мир и ничего не вынесем из него» (1 Тим. 6:7).

Его жизнь стала настоящим чудом Божественного попечения. Когда набеги измаильтян разорили страну и лишили Филарета почти всего имущества, он не утратил нищелюбия, продолжая раздавать бедным последнее: вола, корову, одежду и даже последнюю меру пшеницы. За терпение упреков семьи и безграничное милосердие Господь чудесно восстанавливал его достаток: старый друг неожиданно присылал сорок мер пшеницы, а после отданной нищему одежды возвращалось богатство.

Величайшее чудо и награда за его добродетель были явлены, когда византийская императрица Ирина искала невесту для сына Константина VI. Несмотря на полную пустоту в доме Филарета, соседи, движимые добрым чувством, сами принесли всё необходимое для приёма царских послов. Внучка святого, Мария, была избрана из многих девиц и стала императрицей, а вся семья Филарета была осыпана почестями и богатством. Вернувшееся благополучие не изменило сердца праведника: он по-прежнему устраивал трапезы для нищих и сам служил им, приводя всех в удивление своим смирением.

Особой была и его система милостыни: он велел слуге носить три ящика — с золотыми, серебряными и медными монетами. Просящим он подавал, не глядя, наугад опуская руку в один из ящиков, вверяя распределение даров воле Божией.

Достигнув девяноста лет, праведник мирно отошёл ко Господу в 792 году. Святость его была подтверждена явным чудом при погребении: когда тело несли к месту упокоения, за гроб ухватился человек, одержимый бесом. На кладбище нечистый дух, повергнув его на землю, вышел, и страждущий получил полное исцеление. У гроба святого совершались и многие другие чудеса и исцеления.

Житие праведного Филарета — это вдохновляющее свидетельство того, как безграничное доверие Богу и деятельная любовь к ближнему преображают жизнь и привлекают благодать, делая человека истинным учеником Христовым.