🤖
Дугин у Карлсона: крестовый поход против трансгуманизма🦾
Автор: ArsenioСегодня ночью американский журналист Такер Карсон
опубликовал в своих соцсетях небольшой разговор с российским философом Александром Дугиным. Большая часть мини-интервью была посвящена обсуждению ядра традиционалистских воззрений Дугина - а именно его крестового похода против западного “индивидуализма”, либерального отказа от коллективных идентичностей, в своем абсолюте доходящего до философских концепций трансгуманизма и постгуманизма, которые в интерпретации Дугина являются “освобождением от человеческого”.
Но в чем заключается это самое “освобождение” и чем оно плохо? Дугин здесь указывает на научную фантастику как зеркало будущего, конкретно на фильмы “Терминатор” и “Матрица”. Но указывает не на идеи, содержащиеся в этих фильмах, а на форму и стилистику картин - на “тьму”, которая в них демонстрируется. Критика Гельевича, таким образом, оказывается чисто эстетической, но не этически и тем более не материалистически субстантивной. Да и еще при этом радикально невежественной: конец трилогии “Матрицы” указывает на Нео как на мессианскую фигуру, способную примирить людей и машин, а уже в “Терминаторе 2” показана возможность симбиоза и даже дружбы человека и искусственного интеллекта.
Что уж тут говорить о более сложных произведениях - вроде книг и адаптаций “Мира дикого запада” и “Периферийных устройств” Гибсона, фильмов “Контакт” и “Ex machina”, всем известной игры Cyberpunk 2077 или недавнего сериала “Пантеон” - где вопросы ИИ, технологического изменения человеческого тела и разума выходят далеко за пределы черно-белого мировоззрения Дугина. В центре игры смыслов этих повествований находится не только и не столько типичный антагонизм человека и машины, сколько фундаментальные проблемы и противоречия технологически развитого общества позднего капитализма, ключевые вопросы философии сознания, а также и обновленные темы семьи, любви и человечности, которые философ пытается вычеркнуть из современной научной фантастики, даже не попытавшись с ней ознакомиться.
Но, что еще более важно, в обсуждении научной фантастики и возможного будущего Дугин совершенно опускает гигантскую интеллектуальную традицию собственной страны. Полностью из его нестройных рассуждений исчезают и советские писатели-фантасты, строившие утопические миры полностью автоматизированного роскошного коммунизма, и русские и советские философы-космисты от Федорова до Циолковского и Ильенкова, видевшие предел развития человечества далеко не на текущей его социальной, биологической и психологической стадии.
Воскресить всех людей, освободиться от твердой предметной формы бытия как таковой и зажечь умирающую Вселенную огнем космического человечества - это ли не противоположно идеям тьмы и эстетически, и этически, и материалистически?Почему же Гельевич отказывается от этого наследия? Потому что Дугин боится утопии. Самым страшным сном для него является не победа пост-гуманистической машины Капитала Ника Ланда - тогда можно будет крикнуть вслед тонущему в этой пучине человечеству “о, я же говорил” - но действительно возможное будущее без бедности, без вечной войны и насилия патриархальной морали, будущее пост-ресурсов и пост-работы, будущее, где коллектив и индивид не противопоставляются друг другу, а где через гармоничное взаимодействие с коллективом и в коллективе индивид получает наибольшие возможности к собственному развитию, реализации и счастью, чем когда-либо до этого в истории человечества.
Дугинская альтернатива капитализму - это откат назад в мир догматической Традиции, Царя и палки, сословных повинностей, обыденности насилия, безмолвной семейственности и Домостроя. Швабб, Курцвейл и Харари определенно выигрывают будущее у Дугина. Но мы в свою очередь должны выиграть будущее у них и представить другую альтернативу -
альтернативу бесконечно прогрессивную, безгранично дерзкую и нескончаемо гуманистическую, где человек освобождается от собственных человеческих ограничений не для отказа от человечности, но для осознания и реализации истинного своего Вселенского потенциала.
