Sid[æ]mon

Пухаев запоздало прокомментировал книгу Мамсурова «Построй свою башню». Первое издание вышло аж в 2003 г., но более популярно издание 2010 г., когда Мамсуров уже был главой республики. В те года «маленькая красная книжечка» Маомсурова прибрела черты «Рухнамы»: дети декламировали афоризмы оттуда со сцены, по ней проходили «круглые столы», на её материалах писали работы лингвисты и т.д.

Однако не всем даже в старшем поколении пришелся по нраву «башнестроительно»-менторский тон произведения Мамсурова. Сослан Маураов (см. кто это в статье «Фольклорное молодежное движение в Осетии XXI века») отозвался в традиционном осетинском жанре «дисс»:

Нӕ фарны мӕсыг фӕтасыдис,
Ой, фӕтасыдис.
Мӕсыгамайӕг фӕрасыг ис,
Ой, фӕрасыг и.

Никуы фӕрысти ӕхсӕны куысты
Никӕддӕр йӕ цонг.
Ӕрымбырд ысты йӕ алывӕрсты
Уырыты ӕрдонг.

Уыцы ӕрдонгӕн йӕ разамонӕг
Тӕрхоны бады,
Фыдсылы узӕлд бынтон фӕбӕрӕг
Йӕ хӕрзӕрвадыл.

Сӕ фарсмӕ рабадт сӕхи Никъолоз
Хуыснӕг у фӕлтӕрд.
Сӕ разагъды лӕг бынтон ныкъкъозо
Арахъы ӕфхӕрд.

Ирыстон абон — талынджы бӕстӕ,
Талынджы бӕстӕ.
Уымӕн, ӕмӕ у арахъы хъӕстӕ,
Арахъы хъӕстӕ.

Цӕйут, ӕмбӕлттӕ, мауал ыстъӕрӕм
Ривӕддоны цӕхх!
Сыстӕм уӕлӕмӕ, асыгъдӕг кӕнӕм
Уырытӕй нӕ зӕхх!

Когда от твоего канала отписывается присланный «едросами» на помощь Гаглоеву питерский политтехнолог, значит в этой жизни ты делаешь что-то не так 😔🙏

«Наиболее активно переселение грузин в Абхазию осуществлялось в сталинско-бериевский период 1937–1953 гг. путем подселения в абхазские села, а также заселения грузинами греческих сел, освободившихся после депортации греков из Абхазии в 1949 году» (Лакоба С. З. «Из века в век: Историко-культурные очерки»)

Собственно, вот и ответ на вопрос «Почему после депортации карачаевцев и чеченцев их земли были слабо заселены грузинами?» Потому что были гораздо более перспективные альтернативы:

«В ГССР переселение сталинского периода охватило также

• горные районы Восточной Грузии, жители которых оседали в Кахетии, Тианети и под Тбилиси, а также в горных районах Чечено-Ингушетии (после выселения коренного населения);

• горные области Западной Грузии (Сванетию, Рачу, Лечхум, Верхнюю Имеретию), население которых, помимо Абхазии, переселялось в Аджарию, Месхетию (после выселения турок-месхетинцев), Борчало (после выселения немцев), Карачай и Приэльбрусье (после выселения карачаевцев и балкарцев);

• горные районы Южной Имеретии, жители которых переселялись в Мингрелию под Поти.

Показательно, что в то время, как население подгорных районов Мингрелии массово переселяли в Абхазию, в равнинные районы Мингрелии в нижнем течении Риона переселяли имеретинцев. Показательно и то, что после возвращения из депортации карачаевцев и балкарцев сваны и рачинцы, расселённые на их землях, вместо возвращения на родину, были перемещены в Абхазию: в с. Чубурхиндж Гальского района, с. Охурей Очамчирского района, с. Мкялрыпш Гагрского района».

Отсюда относительно безболезненное возвращение земель чеченцам и карачаевцам — грузинским поселенцам высокогорья были не интересны (сейчас у ингушей на фоне общей осетинофобии это обстоятельство превратилось в эпос о «древнем грузино-ингушском братстве»*).

Даже после смерти Сталина и, как следствие, уменьшения влияния Тбилиси на руководство СССР, грузинские элиты смогли извлечь пользу из утери Карачаевска — они переправили грузинских переселенцев оттуда в Абхазию. Тут стоит напомнить, что о возвращении осетин в какую-либо точку Грузинской ССР речи даже и не шло — не для того от них её «очищали» (подробнее об этом тут и тут). В сложившейся ситуации северо-осетинским властям не осталось ничего другого как уплотнять Пригородный район осетинскими переселенцами из возрождённой Чечено-Ингушетии.

Грузинская политическая элита на Кавказе — это гроссмейстер, играющий в шахматы с детсадовцами. Великий народ, великая культура. Не перестаю восхищаться!
____
*Апофеоз этого эпоса — «древнеингушская» пословица «Из чеченца не получится брата, из осетина соседа, а грузин никогда не будет врагом».

О том, как Сталин «освобождал» Абхазию от греков

Из более, чем 37 тысяч греков, которых предстояло депортировать [из Грузинской ССР] в 1949 году, около 75% были жителями Абхазии и около 7 % — Аджарии. Таким образом, главное содержание операции, получившей кодовое название «Волна», сводилось к освобождению от нетитульного этноса именно грузинской части Черноморского побережья.

[...]

О стремлении очистить Абхазию свидетельствует ещё один документ, обнаруженный Н. Иоаниди, в котором в частности говорится: «Зав. иностранным отделом НКВД тов. Т-а, приехав в греческий район, говорил крестьянам: всё равно, если вы не перейдёте в греческое подданство, вас выселят и никакой помощи мы вам не дадим. Всё равно в марте прибудет греческий пароход, на это уже есть договоренность, и мы вас выселим».

[...]

Очистить побережье для своих было постоянной задачей националистических властей Грузии и прежде. Так после массовой эмиграции греков из Абхазии в 1919–1920 гг. в Грецию и Турцию (это был порыв греков, «клюнувших» на идею возродить Великую Грецию и вернуть Константинополь) министерство демократической Грузии спешно организовало на освобождённые земли вселение грузин, менгрелов и сванов.

Для грузин в Абхазии за счет бюджета строились специальные переселенческие дома, но они не помогали закрепить поселенцев из Западной Грузии в Абхазии. Колонистов можно было заманить только основательными подношениями.

Один из приемов, изобретенных для грузинизации (профессор Абхазского государственного университета С. Лакоба говорит о картвелизации), заключался в том, что дома в Абхазии запрещалось продавать негрузинам.

Мечта тов. Т-а реализовалась четверть века спустя. Слух о предстоящем выселении прошёлся по Батуми и Сухуми ещё 10 июня 1949 года. Это была даже не утечка информации. Длительное время, предшествовавшее началу операции «Волна» в массовое сознание грузин вбивалась идея о пришлости греков и о временности их пребывания в Абхазии и Аджарии. Многие представители титульного этноса, имея в руководстве страны своего сына, говорили об этом вслух.

[...]

Операция «Волна», замышленная в Москве, была настолько своеобразно реализована грузинскими товарищами в Абхазии, что вряд ли в истории депортаций ей можно подыскать аналог.

Своеобразие сквозило буквально во всем. Вот, например, как преломил ленинскую мысль третий секретарь Сухумского райкома КП(б) Грузии Берая. Он поручил Ираклию Пасхалову: «Объяви грекам, что им здесь нечего делать, им здесь не место, среди грузин им жить нельзя».

Иван Джуха, «Спецэшелоны идут на Восток. История репрессий против греков в СССР. Депортации 1940-х гг.»

В итоге, из Грузинской ССР было депортировано 31 477 греков, из которых 21 837 — из Абхазии.

Продолжение следует...

Присоединяюсь к словам Алика о Садреттине Кусати и добавлю похвалу в адрес Дзера Таболовой. Сам знаю сколько нервов стоят сборы, но на неё была возложена (ею самою) еще и более тяжелая задача — быть связующим звеном между Осетией и Турцией с Сирией в эти дни. Справилась 👍 Отрывки из её поста (всё не влезло):

«Я в очередной раз убедилась в сплоченности своего народа, в его силе и умении поддержать. За Вашу отзывчивость и доброту, за сострадание и поддержку — ОГРОМНЫЙ НИЗКИЙ ПОКЛОН! Я просто не имею представления, как я смогу отблагодарить каждого из Вас🙏🏻 Теплых и нежных, мудрых и сострадательных, уже ставших мне такими родными за эти дни❤️

Вы даже представить не можете, какого испытывать гордость за свой родной ОСЕТИНСКИЙ народ, находясь одной и вдалеке от родины.

Махæн нæ туджы ис тыхст адеймаджы уæлхъус балæууын, йæ рисай йын хай райсын. Ныййараг мадæлтæ сывæллоны рыстæн на фæразынц, сæ хъарм цæссыгæй дæр сæ батавдзысты.

Стыр Хуыцау не ’ппæтæн дæр æххуыс кæнæд. Ахæм фыдбылыз мауал æрцæуæд».

Зрада подобралась незаметно к осетинским z-патриотам)

UPD. Президент Южной Осетии Алан Гаглоев в понедельник поручил проработать вопросы сбора и оказания гуманитарной помощи Сирии и Турции.

Рутен Гаглоев, оказывается, пользовался латиницей. Сразу видно, нацик. Не зря Великий Сосо его убил.

Интервью газете «Рæстдзинад» председателя осетинской общины Турции Садреттина Хъуысаты (Кушоглу). Сейчас Садреддин в центре событий — вместе с другими лидерами кавказских общин координирует организацию помощи пострадавшим от землетрясения.

Напомню, в зону сильнейших разрушений от землетрясения попала и зона компактного расселения выходцев из Северного Кавказа.

Давно планировавшейся встрече с Анетой Гадиевой* пришлось стать спонтанной из-за катастрофы в Турции и Сирии. На этот час турецкие власти сообщили о 3 432 погибших и 21 103 получивших ранения. Нет и, надеюсь, не будет информации о погибших осетинах, пострадала наша общекавказская диаспора там. Люди нуждаются в помощи. В общем, мы договорились о координации «Матерей Беслана», «Ныфс»-а и наших усилий по организации сбора помощи пострадавшим.

• У «Матерей» есть необходимые связи в диаспоре (напомним, жители осетинской деревни Пойразлы в Турции посадили рощу памяти жертв Беслана);
• У «Ныфс» есть опыт организации сборов гуманитарной помощи (Южная Осетия, Пригородный район);
• От нас — инфоресурс.

Надеемся, что из этого выйдет что-то полезное. Я буду писать о дальнейших шагах тут.
____
*Анета занимается изучением конфликтов на Кавказе, но, в отличие от меня (историка-любителя), как профессиональный социолог.

Эта фотография могла быть снята в Беслане в 2004 г. или в Цхинвале в 2008 г. Но это Турция, 2023 г.

Недавно Mash Gor писал о сильном пожаре напротив Почтамта. Оказалось, там жили знакомые моей подруги. Теперь она помогает собирать средства для семьи погорельцев, т.к. их «дом сгорел до состояния непригодного для проживания и люди остались без крыши над головой». Если кто хочет помочь, то вот тут реквизиты (строго по желанию).

P.S. Интересно, что я сам был свидетелем тушения этого охваченного огнем дома (мимо проходил). Все-таки Осетия очень тесная.

«Минувшая мировая война, при всех сопровождавших ее ужасах, возбуждая националистические инстинкты, действовала тем не менее и в противоположном направлении. Огромные армии, состоящие из самых разнообразных народов, встречаясь на поле брани и в лагерях военнопленных, давали возможность представителям различных рас и языков знакомиться друг с другом и видеть во враге того же человека, брата. Наука сумела эти мрачные условия использовать для себя. Западно-европейские ученые имели случай в лагерях ознакомиться с представителями восточных народов и изучать их быт и язык. В результате — ряд исследований, образчиком которых является рецензируемая книга.

Несколько наших военнопленных осетин, интернированных в Германии, стосковавшись по родине, перебрались в Данию. Известный датский иранист A. Christensen использовал их пребывание в Дании в течение года, сделав наблюдения над осетинским языком и записав из их уст тексты.

Книга состоит из введения, текстов и осетино-французского словаря. В введении сообщаются вкратце некоторые особенности осетинских говоров и впервые в научной литературе со слов известного германского ираниста Андреаса сведены в краткую систему данные осетинского ударения (по иронскому наречию). Эта система в общих чертах совпадает с теми выводами, которые недавно сделаны в России независимо от Андреаса.

Приведенные в книжке Кристенсена осетинские тексты расположены в следующем порядке: сначала даны тексты, переведенные с русского языка одним из упомянутых осетинских военнопленных, затем следуют сказки, записанные тем же по памяти, — перевод с дигорского, народные песни (с нотами), описание празднования нового года у осетин — все пробы пера того же пленного Огамбалата* (Дулаева). Затем следуют записи осетинских фраз обиходного содержания и письма Огамбалата к Кристенсену и товарищам. Все осетинские тексты снабжены французским переводом. Словарчик тщательно составлен. Вся книжка производит очень выгодное впечатление, и от нее веет любовным отношением к предмету и к людям, послужившим внешним поводом к появлению ее в свет. Она принесет свою пользу в изучении осетинского языка на Западе» (1925 г.).

Иранист Александр Фрейман (1879–1968) о книге своего датского коллеги Артура Кристенсена (1875–1945) «Textes ossetes recueillis par... Avec un vocabulaire».
____
*Вероятно, Джамболата (UPD. Уточнил по тексту: Кристенсен записал его имя как «Qambolat Dülatæi»).

«Увидеть в этом какой-то сепаратизм могут только очень ограниченные люди или откровенные нацисты. Уверены, что в Осетии таковых нет, поэтому было бы правильно внести изменения и в Конституцию Северной Осетии, продублировав название должности главы республики прекрасным индоевропейским „Сæрдар“.

Думаем, что никаких возражений сама идея вызывать не может, поскольку у нас нет противников осетинского языка. Вопрос в названии, и, наверно, могут быть и другие варианты помимо „Сæрдар“. Предлагайте в комментариях».

Во избежание сепаратизма, предлагаю название «Президент». А для совпадения названия с содержанием, предлагаю еще и выбирать его на конкурентных выборах всей республикой.

«В 1920 году из горного села Ход, на предгорья переселились семьи Дзугкоевых, Едзиевых и Кайтуковых. После долгих скитаний, они осели у речки Крупшдон, между Алагиром и Дигорой» и основали село Сырх Ход (Красный Ход).

А это памятник погибшим в ВОВ в этом селе. Даже сейчас это маленький населенный пункт лишь с двумя небольшими улицами и сотней жителей, а в те года, вероятно, селение потеряло практически всех молодых мужчин.

Потерянная и почти забытая статья советского диссидента и правозащитника Валерия Чалидзе, вышедшая 24 мая 1991 г. (№116) в газете «Комсомольская правда». Найдена благодаря небезразличной осетинской молодежи в Москве.

Редкий случай, когда грузинский мыслитель выступил в защиту автономии Южной Осетии. Очень сильный текст, по сегодняшним меркам, почти экстремистский. Сами поймете почему («стук-патриоты», фас!).

http://zilaxar.com/istoriya/stoit-li-menyat-tyurmu-narodov-na-otdelnye-kamery/

Продолжим тему земли и клятв. Много лет по интернету ходит текст под названием «воспоминания Муссы Саутиева», в котором автор описывает военные действия большевиков и их союзников-ингушей против терско-казачьих станиц. Там описан следующий эпизод:

«В августе 1918 года Ингушское Красное соединение под моим командованием решило выбить белоказаков из селения Ахки-юрт (ныне с. Сунжа). Среди белоказаков в селе оказалось несколько сот осетин: детей, женщин, стариков, бежавших от погромов во Владикавказе. Перед штурмом ко мне обратился Чермен Баев, руководитель партии керменистов в Осетии и попросил вызволить осетин.

Белоказаки вынуждены были отпустить из села осетин. Из Ахки-юрта двинулась длинная вереница на арбах, подводах, тачанках. Их выпустили. Впереди шли попы (9 человек) с длинными бородами. Они опускались на колени, брали землю в рот и ели ее, клянясь в вечной дружбе с ингушами. Они заверяли, что завещали своим внукам и правнукам вечно хранить дружбу с ингушами».

Этот же эпизод встречается в другом варианте:

«На третий день осады в наш штаб явился Чермен Баев и от имени осетин (когда началась эпопея, масса осетин с городских слободок укрылась в хуторе Тарском) просил нас пропустить их в селение Ольгинское. Нами сейчас же была написана соответствующая бумага полковнику Рошупкину. Ввиду того то, что дети, женщины и старики ук­рылись у вас от огня, мы просим пропустить их через линию фронта в селение Ольгинское. Баев с этим ушел. Кажется, что в вечер того же дня Баев сообщил нам, что Рощупкин отказывается выпустить их. На другой день мы вновь подтвердили и Рошупкину и атаману ху­тора Тарского нашу просьбу и прибавили, что вы несете всю ответст­венность за жизнь детей и стариков. И по взятии станиц мы будем спрашивать у вас за их жизни. На следующий день мы получили согласие на выход осетин. Ме­стом выхода был назначен хутор Гадаборшева. И вот осетины, дети, женщины, старики — и священников было много, выехали на своих подводах из Тарской (Ангушт). От Ингушей была выделена соответст­вующая делегация. Обнимались. В первый раз я видел, как целовались осетинские священники и ингушские муллы. В рот землю брали. Кля­лись: вечной дружбе с ингушами. Они заверяли, что завещали своим внукам и правнукам вечно хранить дружбу с ингушами. Мы из одного гнезда вышедшие птички».

Второй вариант по слогу больше похож на аутентичные мемуары, однако оригинала, я к сожалению, не нашел. Честно говоря, и других описаний этого эпизода не нашел тоже — Чермен Баев погиб от рук бойцов Угалука Цаликова спустя полгода после описываемых событий. Расхождения между версиями весьма существенны. Если в первом случае место действия — Сунжа, то во втором — Тарское. Если в первом священников ровно девять, то во втором — просто «много». Если в первом попы буквально «брали землю в рот и ели ее», то во втором это может быть просто фразеологизмом.

Как бы то ни было, мне неизвестно другого описания подобной «клятвы землей» у осетин (при этом, я не исключаю её бытования в каком-то отдаленном прошлом). Зато он описан в контексте дореволюционного русского крестьянства:

«— Нет тебе веры нашей, бери в рот землю... заклянись!

Демин, держа шапчонку в руках, но не спуская сторожких глаз с парней, нагнулся так проворно и так легко, точно в спине у него не было ни одной косточки, захватил щепотку земли, тотчас препроводил ее в рот, посыпал остатки на голову и, жуя и проглатывая дорожный прах, продолжал креститься и клясться всеми святыми, какие приходили ему на память. Парни все не верили и продолжали грозить. Наконец только после троекратного жевания, проглатывания и посыпания на голову пыли убийцы удовлетворились клятвами Демина и вместе с ним побежали к телегам».

Могу предположить, что, если описанный Саутиевым случай был всё же реален, попы-таки осетинами не были 🤷‍♂️

Из статьи Дзарасова об этимологии понятия «ард хæрын» („приносить клятву“):

«Есть, по крайней мере, фонетические основания сопоставлять осетинский ард с рядом германских лексем, обозначающих „землю“, „почву“. Сравните, например, ард с английским earth или немецким Erde, норвежским jord и нидерландским Aarde»

Дзарасов видит в «ард хæрын» устойчивое словосочетание «есть землю/почву» (в значении «клясться»). Вполне имеющая право на жизнь версия. Тут можно вспомнить, что в русском языке есть такой же фразеологизм с тем же значением: «Желаете, ― промычал он, ― землю буду есть, что не брал?» (М. А. Булгаков, «Мастер и Маргарита, часть 1», 1929–1940 гг.)

Вероятно, перед нами отголосок древней практики: «Раньше же, если кого-то подозревали в краже, поджоге или ином преступлении, то обелить себя и доказать невиновность можно было следующим способом: дать необходимые показания и проглотив пригоршню земли после этого. Более того, такое действие Мирской суд считал законным актом. При клятве землей редко кто осмеливался лгать, так как в этом случае следовало ждать незамедлительной мести высших сил и различных, очень больших, неприятностей».

P.S. Кстати, мир, в котором происходят события «Властелина колец», называется Арда. «Фактически, это планета Земля и Солнечная система в период мифической истории, придуманной Толкином». Это не совпадение — Толкин был профессиональным лингвистом: «Само слово Arda было явно заимствовано Толкином из германских языков (голландское aarde, немецкое Erde) и родственно английскому Earth, Земля».

В общем, этот наш отечественный Дзарасов и тот их буржуйский Толкин мыслят плюс-минус в одном направлении)

UPD. «В давние времена самой сильной клятвой на Руси считалась, та, после произнесения которой, человек целовал и съедал землю. Подтверждённое подобным образом обещание или заверение получало статус незыблемого зарока, поскольку поедание земли, приравнивалось к клятве матерью.

Об этом упоминал в своей работе „Поэтические воззрения славян на природу“ фольклорист Афанасьев, отмечавший: „Народные русские сказки упоминают о старинном обычае: произнося клятву, есть землю, чтобы таким действием еще твёрже скрепить нерушимость произносимого обета или справедливость даваемого показания“».

UPD2. «Фӕхӕрӕм мах дӕ зӕххӕй ард», «Фыдæлты æрдхæрæн, Иры Уæзæг!» — строчки из гимна Южной Осетии.