​Почему Десятинную церковь освящали повторно?

Десятинная церковь была возведена и освящена при великом князе Владимире в 996 году. При этом крайне необычно и любопытно, что в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос.

В XIX веке полагали, что после пожара в Киеве 1017 года церковь претерпела перестройку, и это потребовало повторного освящения. Но вряд ли пожар и реконструкция могли стать достаточной причиной. М.Ф. Мурьянов считал, что основанием второго освящения послужил какой-то еретический или языческий акт, имевший место в церкви. Высказывались также гипотезы, что повторное освящение могло быть вызвано установлением празднования ежегодного обновления храма, характерного для византийской традиции, либо несоблюдением византийских канонов во время первого освящения. По другой версии, до 1037 года Киевская митрополия подчинялась Охридской кафедре, а не Константинопольской Цареградской патриархии, но к 1037 году положение изменилось, и византийцы укрепили свои позиции в Киевской Руси. И раз митрополит Феопемпт взялся за переосвящение Десятинной церкви, то, видимо, к 1037 году в Царьграде считали христиан, освятивших в 996 году Десятинную церковь, еретиками. Начиная со времени появления в Киеве митрополита Феопемпта, Русскую Церковь в течение всего домонгольского периода возглавляли почти исключительно греки, поставляемые на Киевскую кафедру Константинопольскими патриархами.

Д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин с использованием широкого круга источников обосновал похожую, но несколько иную гипотезу. Как известно, т.наз. корсунская легенда повествует о крещении князя Владимира в крымском Херсонесе. Достоверность данного предания ставится под вопрос, но неоспоримым является факт, что именно из Корсуни Владимир вывозит церковный клир во главе с Анастасом, ставшим позднее первым настоятелем Десятинной церкви. Соответственно, можно считать, что при наличии разных христианских общин, в конце X века основным вариантом христианского вероучения в Киевской Руси становится традиция, бытовавшая в Корсуни. А.Г. Кузьмин связывает данную традицию с т.наз. кирилло-мефодиевской традицией, которая, как обоснованно считает историк, отличалась от византийского варианта христианского вероучения, будучи близкой к арианству. Не случайно согласно Повести временных лет при крещении князя Владимира читается арианский (или полуарианский) Символ Веры ("Сынъ подобосущенъ [Отцу]"). Существенным является и то, что в Корсуне, по всей видимости, была община ругов-русов, которые, как и многие потомки варварских этносов времен Великого переселения народов, держались арианства. Следовательно, летописный текст арианского символа веры мог быть занесен в Киев именно из Корсуня. Т.о., Десятинная церковь в Киеве стала центром христианства кирилло-мефодиевского толка, привнесенного из Корсуня. Позднее, в XI веке, при Ярославе начинается борьба между традицией Десятинной церкви и все более проникающим в Киевскую Русь византийским христианством. Проявлением этой борьбы было то, что при Ярославе строится и освящается собор Софии, который становится центром византийского христианства. В этих условиях соперничество двух главных центров древнерусского христианства было неизбежным хотя бы потому, что более молодой храм Софии появился сразу как митрополичий в связи с учреждением митрополии греческого подчинения в 1037 году. Десятинную же церковь на протяжение всего правления Владимира возглавлял Анастас Корсунянин, который так и не стал епископом, но занимал положение заметно выше епископов. С приходом Ярослава он покидает Киев. Соответственно, повторное освящение Десятинной церкви в 1039 году вполне можно связать с распространением на Руси византийского христианства и учреждением при Ярославе греческой митрополии, что потребовало очищения храма от еретического арианского наследия.

Подробнее: А.Г. Кузьмин. Падение Перуна. Становление христианства на Руси.

#Древняя_Русь
#Русы
#религия