Rex Orthopraxicum MotuꙂ | ROM

[🏛️]───────────────────────────[🏛️]

        ☠️▫️5 октября — одна из трех дат, когда открывался Мундус, объединяя мир живых с миром мёртвых.

[🏛️]───────────────────────────[🏛️]

        ☠️▫️Мундус (mundus/mundus Cereris) — это священный объект в Риме, который служил входом в подземное царство. По описаниям различных авторов Мундус представлял собой полусферическую яму, выложенную камнем. Весь год эту яму закрывала тяжёлая каменная крышка — lapis manalis.

        ☠️▫️открывался Мундус только три раза в год — 24 августа, 5 октября и 8 ноября. Lapis manalis снимали и объявляли: «Mundus patet» («Мундус открыт»). Этот ритуал означал, что граница между миром живых и миром мёртвых на один день истончалась и Маны (духи умерших) получали возможность ненадолго вернуться и ходить среди живых. Соответственно, в эти дни не объявляли войн, не совершали священнодействий и не заключали браков.

русский перевод:

«Отсюда и Варрон пишет так: «Когда мундус открыт, открывается как бы дверь печальных и подземных богов; поэтому не только начинать сражение, но и проводить воинский набор, и солдату выступать в поход, кораблю отплывать, брать жену для рождения детей — религиозно недозволено.»

источник: Макробий, «Сатурналии», книга I, гл. XVI, 18.

[🏛️]───────────────────────────[🏛️]

        ☠️▫️Появление Мундуса происходит из мифа основания Рима. Ромул вырыл круглую яму, куда были брошены первые плоды урожая и комья земли, принесённые основателями из родных краев.

русский перевод:

«На нынеш­нем Коми­тии выры­ли круг­лую яму и сло­жи­ли в нее пер­ви­ны все­го, что люди при­зна­ли полез­ным для себя в соот­вет­ст­вии с зако­на­ми, и все­го, что сде­ла­ла необ­хо­ди­мым для них при­ро­да, а затем каж­дый бро­сил туда же горсть зем­ли, при­не­сен­ной из тех кра­ев, откуда он при­шел, и всю эту зем­лю пере­ме­ша­ли. Яму эту обо­зна­ча­ют сло­вом «мун­дус» — тем же, что и небо.»

источник: Плутарх, «Сравнительные жизнеописания: Ромул», гл. 11.

       ☠️▫️Также по некоторым источникам Мундус был посвящен не только подземным богам, но еще и Церере, поскольку она считалась его владелицей и покровительницей.

[🏛️]───────────────────────────[🏛️]

        ☠️▫️Изображение: Umbilicus Urbis, на Римском форуме.

[🏛️]───────────────────────────[🏛️]
        #полезное@ReligioRomana
#изображение@ReligioRomana

«Спящая вакханка» 1868

Художник: Эжен Феликс

@ROMeNIKA

Где заседает сенат в окаймленных пурпуром тогах,
Там собирался старшин попросту, в шкурах, совет.
Сельский рожок созывал на сходку древних квиритов,
Сотня их всех на лугу и составляла сенат.

Prop. IV, 1, 11-14

Изображение: гравюра «Ромул, убитый сенаторами» (1818) художника Б. Пинелли (1781-1835)

@ROMeNIKA

Крестьянские полотенца. Русский Север, XIX - начало XX в.

Собрание Ильиных, Ярославль.

#русскийсевер #полотенца #этнография

«Боевые трофеи» 1893

Художник: Пол Джозеф Джамин

@ROMeNIKA

Этрусское бронзовое зеркало из Больсены. Изготовлено предположительно в Пренесте ок. IV в. до н.э.

Питер Уайзмен предлагает следующую трактовку: на этом зеркале изображен прообраз мифа о Ромуле и Реме. В центре композиции - лежащая на холме волчица, кормящая двух близнецов. Это еще не Ромул и Рем, а близнецы Лары Преститы (Lares Praestites), будущие покровители Римского государства.

Овидий в «Фастах» рассказывает о том, как нимфа Лара (другие имена - Мута, Тацита) предупредила свою сестру Ютурну о любовных намерениях к ней со стороны Юпитера. Разгневанный громовержец отрезал ей язык и изгнал в преисподнюю. Гермес, сопровождавший Муту в Аид, изнасиловал ее, отчего и родились близнецы Лары.

На зеркале, как считает Уайзмен, изображен как раз этот миф. Над близнецами с волчицей изображен обнаженный Гермес, женщина, повернутая в профиль - это их мать Лара. Слева в шкуре стоит Пан-Ликей, а справа с копьем - Квирин.

Интересно, что праздники римского календаря также тесно связаны с персонажами этого мифа. Праздники Пана, Лары и Квирина приходились на февраль (соответственно, Луперкалии, Фералии и Квириналии). В Фералии происходило поминовение душ усопших, другой такой период приходился на май (Лемурии). В календы мая отмечался праздник Ларов Преститов. Сам же месяц «май» получил свое название в честь матери Гермеса Майи.

Рассказ, переданный Овидием, римский календарь и сюжет на зеркале помогают реконструировать миф следующим образом:

1. Изувечение, изгнание и изнасилование Лары «приходилось» на 1 мая, в этот же день были зачаты близнецы Лары Преститы.

2. Через девять месяцев, в феврале, они рождаются в царстве мертвых и всей семьей поднимаются в мир живых, здесь их встречает «отец семейства» Гермес.

3. Мать близнецов, нимфа преисподней, вынуждена их покинуть и вернуться назад, поэтому близнецы растут одни в окружении диких зверей, где их и находят бог дикой природы Пан и бог римского народа Квирин.

@ROMeNIKA

Миф о Реме

Одной из самых распространенных ошибок в индоевропеистике и компаративистской мифологии можно назвать поверхностное понимание мифов и акцентирование внимания на внешних атрибутах их героев без учета специфики. В пример можно привести распространенный среди индоевропейских народов «миф о близнецах», он же «диоскурический миф». Исследователи (Я. Пухвель, Д. Энтони) в качестве иллюстрации этого мифа часто приводят в пример пару близнецов Ромула и Рема из римской традиции.

Выдающийся британский антиковед Питер Уайзмен (кстати, преподаватель у Дж. Роулинг и возможный прототип профессора Дамблдора) в своей книге «Remus: A Roman Myth» (1995) подробно рассмотрел имеющиеся в нашем распоряжении источники, повествующие о братьях-основателях. В первых главах Уайзмен отбросил идентификацию Ромула и Рема с Божественными Близнецами. Признаки и функции Близнецов, которые выделил и подробно описал Д. Уорд, не находят здесь подтверждения. Самое главное, ни в одном индоевропейском мифе нет сюжета с убийством одного Близнеца другим. Это, конечно, не значит, что сама концепция Божественных Близнецов была чужда римлянам, ведь, как известно, они переняли культ Диоскуров у греков, причем, если верить традиции, еще в первый век существования Республики.

Историю о Ромуле и Реме знакома всем. Наиболее полное ее изложение можно прочитать у Плутарха, который, в свою очередь, опирался на не дошедшие до нас труды римского анналиста Квинта Фабия Пиктора и греческого автора Диокла. Заслугой Плутарха можно считать изложение иных, неканонических версий других авторов. Все эти версии, как правило, знали только одного героя (а иногда даже героиню Рому), ставшего эпонимом Рима. Например, Ксенагор сообщает о трех сыновьях Одиссея и Цирцеи - Ромосе, Антее и Ардее; у Алкима Ромул - сын Ромоса и внук легендарного Энея. В итоге Уайзмен приходит к выводу, что сюжет о брате-близнеце Реме — это поздняя версия мифа, ставшая общепринятой.

Когда же возник и оформился миф о близнецах в Риме? П. Уайзмен полагает, что в конце IV в. до н.э. Примерно этим временем датируется этрусское бронзовое зеркало из Больсены с близнецами и волчицей, а также имеются сведения об установке трибуном Квинтом Огульнием памятника близнецам под волчицей в 296 году до н.э. у Ficus Ruminalis (фигового дерева). Памятник волчице причем мог быть более ранним. «Появление» Рема тесно пересекается с ожесточенной социальной борьбой внутри Римского общества между плебеями и патрициями. Властный и могущественный Ромул (греч. rhōmōs означает «сила», «мощь»), склонный к тирании, был близок патрициям, в то время как Рем, иногда даже объявляемый старшим братом, более близок к плебеям.

В эпизоде с гаданием о месте нового города Рем на Авентине раньше брата увидел знамение 6 орлов, а Ромул на Палатине увидел позднее, но 12, но тут же объявил о своей победе. Медлительность и честность Рема (от лат. remoror - «медлить», «задерживаться») были не просто характеристиками, они отражали социальную реальность ранней Республики, когда древние плебейские роды (Лицинии, Элии, Марции и Генуции), несмотря на свои заслуги перед Городом, сравнительно поздно получили признание. Консульские посты и должности в коллегиях жрецов плебеи получили право занимать только в середине IV в. до н.э. П. Уайзмен полагает, что примерно тогда же к Ромулу «добавился» Рем.

Убийство Ромулом Рема объяснялось историком Луцием Аннеем Флором и поэтом Секстом Проперцием как религиозное жертвоприношение при закладывании города. Уайзмен считает, что здесь произошло наслоение реальных исторических событий (человеческое жертвоприношение, якобы имевшее место при закладывании храма Виктории в 296 г. до н.э.) на события мифологические. В народной памяти отложилось «появление» Рема и сопутствующая человеческая жертва, произошедшие примерно в одно время. Важную роль здесь сыграли театральные постановки и публичные игры (ludi circensis), снова и снова воспроизводившие и напоминавшие римлянам о Ромуле и Реме.

Изображение: оптическая гравюра «Знамение по полету птиц» художника Г. Б. Пробста (1732-1801) из серии «Ромул и Рем»

@ROMeNIKA

разговор о системе Прокла обычно начинают с генад. сегодня мы постараемся приблизиться к пониманию, кто же такие эти генады и почему они — боги, не привлекая внимания санитаров.

задаваясь вопросом, каким же образом из Единого происходит многое, Прокл в какой-то момент приходит к тому, что самое первое множество должно слагаться из неких неделимых единиц, каждая из которых не может быть ни самим по себе Единым (поскольку оно не только едино, но и единственно), ни неким объединённым множеством (иначе мы упремся в рекурсию дурной бесконечности деления), и называет эти единицы "генадами", давая им в "Началах теологии" такое определение: генады суть то, "из чего состоит первично объединённое". если есть Единое само по себе, то должно быть и первое приобщённое к нему — первично объединённое. оно-то и состоит из генад.

тут мы подбираемся к точке метафизического напряжения (нео)платонизма. когда Прокл в "Началах теологии" определяет генады как "отблеск" первопричины и говорит, что они являются сущностями "во вторую очередь", неизбежно возникает ощущение их ущербности и второсортности по отношению к Единому. но речь идет не о метафизическом вырождении и сущностной деградации, а об онтологическом различии и изменении способа существования. генады (как и Единое) обладают единством не как предикатом (свойством), а по своей природе, потому что обладай они единством как предикатом, это значило бы, что их сущностью является нечто не-единое, и тогда неделимые элементы первого множества сами оказались бы объединёнными множествами, что невозможно. каждая генада — это самосовершенная инстанция, внутри генад нет какой-то "грязи", примеси "материи" или разделения.

но если единство действительно составляет самую сущность и природу генад, так что каждая из них не является ничем иным помимо Единого, то чем же они отличаются от Единого самого по себе и друг от друга? только тем, что генады являются приобщимыми сущностями, тогда как само Единое неприобщимо. генада "ниже" Единого только в одном — Единое абсолютно независимо, замкнуто в себе и неприобщимо, а Генада же соглашается на отношение с миром, она приобщима. чтобы объяснить эту связь с миром без утери божественного достоинства, Прокл выстраивает триаду: неприобщимое (причина) — первопринцип, который порождает следствия, но сам остается незатронутым и неизменным; приобщимое (отблеск) — генады, жертвующие своей обособленностью, чтобы стать "корнем" для мира; и приобщающееся — такое аморфное основание (ум или душа), которое как бы вбирает в себя этот отблеск и уподобляется причине. так что если у ранних neoплатоников свет Единого тускнел и ослабевал по мере удаления от истока, у Прокла божественный свет передается в полной сохранности.

кроме того, генады необходимы ещё и как принцип единичности. генады — это гаранты того, что мир существует как оформленное целое, онтологический стоп-кран, благодаря которому вещи удерживаются в бытии и всё не делится вообще бесконечно. и одновременно онтологический клей, скрепляющий собой определенный "класс" вещей. так же генады обеспечивают принцип частности. если принцип единичности собирает вещь в единое целое, то принцип частности объясняет, почему все вещи разные. мир у Прокла — это не набор изолированных друг от друга вещей, а фрактал или голограмма, где в любой вещи отражено всё целое, но отражено в зависимости от "вмещающей способности" конкретной вещи — "всё во всём, но в каждом — своим особым, частным образом. этот же принцип частности действует и на самом верху, среди генад (богов). божественный мир абсолютно проницаем, в нем нет перегородок, поскольку "всё во всём", в каждой генаде содержатся и все остальные боги, но содержатся особым образом, характерным для "фокуса" этой генады

Thy Repentance - Ural Twilight Autumnalias

Страна: Россия (г. Екатеринбург)
Жанр: Atmospheric Black Metal
Лейбл: Undead Wood Productions Urals
Год: 1995
Продолжительность: 45:16

Thy Repentance оставили яркий след в истории атмосферного блэка на территории России. Два музыканта из Екатеринбурга — The Bleeding и Friedrich Herr Der Wald, создали музыкальный проект примерно 33 года назад, холодной осенью 1993 года.

Выход по-настоящему серьезной работы состоялся в 1995 году, называлась она «Ural Twilight Autumnalias». Этот альбом можно сравнить с ранним Summoning — только вместо тематики Средиземья Толкиена здесь преобладает тема сибирского шаманизма и уральской природы. Такие мысли появляются во время прослушивания второй композиции «Moon Roots Of War». Это мнение только укрепляется по мере развития альбома. Сотканный из тектонического гула прошедших эпох, «Ural Twilight Autumnalias», несомненно привлек внимание огромного числа фанатов тяжелой музыки. В музыке группы главную роль играет жесткий искаженный звук гитары в сочетании с холодными клавишами, в то время, как электронные ударные звучат словно стук камней.

В 2003 году, выпустив еще несколько демо-альбомов и EP, группа прекратила свое существование.

@ROMeNIKA

«Помпейская баня» 1890

Художник: Джон Уильям Годвард

@ROMeNIKA

Картина получается совершенно определённая: Волх отправляется в поход потому, что Киеву грозит опасность и эту опасность он хочет предотвратить. Но это — позднейшее наслоение. Можно утверждать, что древнейшая основа песни была иной и что эту основу народ отбросил.

Волх первоначально совершал набег с совершенно иными целями: поход Волха был чисто хищнический. Достаточно сравнить защиту Киева от татар, Калина или Батыя Ильёй Муромцем или Василием Игнатьевичем с той войной, которую ведёт Волх, чтобы сразу увидеть разницу между подлинной защитой Руси и такой защитой, которая представляет собой лишь малоубедительный предлог для нападения.

Волх сам ведёт свою дружину к индейскому или турецкому царству и вплотную подходит к городу раньше, чем индейский царь вообще что-либо может предпринять… Былина [о Волхе Всеславьевиче] отражает не те исторические войны, которые вела Древняя Русь, а межплеменные схватки, набеги, которые в позднейшее время получили неустойчивое историческое приурочение.

[Пропп В. Я. Русский героический эпос]

Изображение: иллюстрация «Вольга со своей дружиной» (1902) художника И.Я. Билибина (1876-1942)

@ROMeNIKA

I век н.э. Работа армейских хирургов
Художник: Oliver Frey

Примерно в эпоху Августа получает развитие столь важное направление военной медицины, как санитария. В военном лагере при большом скоплении людей на ограниченной территории санитарные правила должны были соблюдаться неукоснительно. Здоровье легионера, а следовательно, и его возможность незамедлительно выполнить приказ, стояли на первом месте. Офицеры проверяли качество поставляемых продуктов и воды, учитывались все мелочи – туалеты, удобство и чистота одежды, ветеринарная служба; всё это находилось в ведении префекта лагеря.

Гигиенические требования к обустройству лагеря можно встретить у многих латинских авторов – Флавий Вегеций Ренат сообщает нам:

Палатки необходимо ставить на сухом и возвышенном месте, в случае холодов требуется запас тёплой одежды для солдат, особое внимание во избежание проблем с кишечником следует обратить на чистоту воды. Раненые и больные обязаны отдыхать, а следовательно, лазареты надо устраивать как можно дальше от шумных легионных мастерских, где чинятся доспехи и оружие.

В наши времена это называется «гигиена слуха» или «акустическая гигиена», но уже две тысячи лет назад римляне отлично понимали, что утомлённый после боя легионер должен как следует выспаться, и принимали соответствующие меры.

В каждом легионе насчитывалось 24 хирурга, полевая медицина и служба первой помощи работали практически безупречно, а рядом с каждым крупным военным лагерем находился госпиталь. Назывался госпиталь валетудинарием, от латинского valetudo, valetudinis – «здоровье». Валетудинарии, строившиеся в ближайшем, обслуживали крупные военные соединения, обычно два-три легиона – общая вместимость госпиталя составляла около 300 коек, то есть примерно одно место на полсотни легионеров.

Рядом часто возводился алтарь, посвящённый Эскулапу, богу врачебного искусства, чей культ проник в Рим из Эллады в 293–291 годах до н.э., когда в Вечном Городе возникла эпидемия неведомой нам заразы.

Если поначалу валетудинарии были деревянными, то ко II веку н.э. привыкшие к унификации и единообразию римляне начали строить типовые госпиталя из камня – сооружения весьма внушительные и оснащённые всеми доступными по тем временам удобствами.

В стандартном виде валетудинарии это прямоугольное одноэтажное здание 100х60 метров с внутренним двором-атриумом, обязательным отоплением, канализационным стоком, по возможности – водопроводом, палатами на 8-10 человек, отдельными операционными и складами для лекарственных трав, инструментов и перевязочного материала. Наиболее хорошо сохранившийся валетудинарий сейчас можно увидеть в городке Карлеон в Уэльсе – надолго обосновавшиеся в провинции Британия легионы возвели даже обширные термы при госпитале. Снабжался валетудинарий (как, впрочем, и вся армия) централизованно.

⚔️ Исторические сражения ⚔️