Русская Философия
Первый канал

20 сентября 2026 года от Рождества Христова
Воскресенье

Девиз этого времени: «Всё давно чужое — у тебя лишь только имя своё»

Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»

Тема недели: Русская философия имени

Цель недели: Осмыслить имя как золотое деление между универсальным и частным, ипостасным и сущностным, и найти способы его понимания в современном секулярном контексте

Напоминание
Всё, что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

Всё давно чужое — у тебя лишь только имя своё. Эта строка могла бы стать эпиграфом к нашему времени. Для современного человека имена давно стали ярлыками, не связанными с сущностью именуемого. Всё чаще меняются имена в паспорте. Легко меняются имена на карте. Улицу переименовали — улица та же. Город переименовали — город тот же. Человек взял псевдоним, ник, новую идентичность — и, кажется, ничего не произошло. Имя — оболочка, которую можно снять и заменить.

Такое понимание диаметрально противоположно древнему, мистическому и магическому пониманию, где имя неотделимо от именуемого. В древних магических практиках имя давало власть над объектом именования: кто знает истинное имя — тот владеет тем, кто это имя носит. В христианстве спасение неотделимо от исповедания и призыва имени Иисуса Христа. Побеждающему из книги Откровение даётся белый камень с именем, которого не знает никто, кроме того, кто получает. Вдумаемся: имя, которое можно знать, но знание это не предназначено никому вовне, — по сути сливается с сокровенной индивидуальностью. Знать это имя — значит знать самого человека в его последней глубине.

Можно приводить множество архетипических примеров сокровенного понимания имени. От сказок, где герой не должен называть своё истинное имя, до «Бесконечной истории» Михаэля Энде, где герой забывает своё имя — и это оказывается равносильным потере себя. Имя — не то, что у человека есть. Имя — то, что человек есть.

На этой неделе мы попытаемся подойти к проблематике имени, продолжая русскую философскую традицию имяславия. В начале XX века на Афоне разгорелся спор, вошедший в историю как имяславие. Поводом стала книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа», где утверждалось, что в имени Божием присутствует Сам Бог — не символически, а реально. Монахи-имяславцы говорили: имя Иисус не просто человеческое имя, данное Богомладенцу, но имя, от вечности хранимое в предвечном совете Святой Троицы. Противники — имяборцы — считали это идолопоклонством и магизмом. Спор перерос в «Афонскую смуту» 1909–1913 годов, закончившуюся вывозом более восьмисот монахов с Афона.

Но для нас важно не само церковное противостояние, а философский вопрос, который за ним стоит. Павел Флоренский, поддержавший имяславцев, понимал имя как символ, где энергия низшего срастворена с энергией высшего. Символ есть такая реальность, которая больше себя самой. Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя: существо Божие выше энергии, хотя энергия выражает существо. Алексей Лосев довёл это до диалектической системы. В «Философии имени» он вводит понятие энергемы — явленной, выраженной сущности. Сущность существует не только «в себе», но и «в модусе явленности», и эта явленность и есть имя. Имя вещи есть орудие общения с нею как с живой индивидуальностью: предмет слышит это имя, отвечает на зов. Именование всегда рассчитано на отклик.

Итак, в русской философии имени сложилась традиция, для которой имя — не оболочка, а способ быть. Не ярлык, а явленность. Не описание, а энергия.

Теперь вернёмся к нам. Если имя — это явленность сущности, то что происходит, когда мы превращаем его в ярлык? Что мы теряем, когда имя перестаёт быть сокровенным и становится произвольным? И что мы обретаем, когда относимся к имени как к чему-то большему, чем звук?

#Вопрос дня: является ли имя только знаком или оно онтологически причастно именуемому? Что меняется, если мы признаём, что имя — не оболочка, а способ быть?

#Имя #Явленность #Энергема #Имяславие #Русская_философия #Вопрос_дня