«ЭТЮД» об ал-Бураках.

С 1929 г. в СССР война с религией приравнивалась к классово-политической борьбе, борьбе за социализм. Война - настоящая открылась по всем фронтам. В частности, в Дагестане ликвидировались не только мечети, и «кулацо-мулльские кадры», алимы, но и вся литература на арабском языке, и даже на аджаме. Настала эпоха воинствующего атеизма, по 1990-е годы. Тем примечательнее, что именно в этот период «выпорхнули» на надмогильные плиты изображения различных и прекрасных ал-Бураков.

Ал-Бурак - один из ключевых персонажей коранического сюжета суры ал- Исра (17:1, «Ночной перенос») о ночном путешествии пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим на верховом животном ал-Бураке в сопровождении ангела Джибриля и вознесении его на небеса. В исламской художественной культуре этот сюжет визуализировался к XV в.

История о ночном вознесении пророка Мухаммада пользовалась большой популярностью в в исламском мире, существовало немало устных преданий и их записей, в красочных подробностях описывавших все, что пророк Мухаммад видел на небесах, а особенно в аду и в раю, а изображение ал-Бурака стало одним из распространенных сюжетов в народных картинках с позднего средневековья до настоящего времени.

В Дагестане изображение ал-Бурака появляется на небольших плакатах (шамаилах), напечатанных в типографиях Темирханшуры и Петровска в 1911-1912 гг. Его изображение было окружено цитатами из сочинений авторов 13-17 вв. Шараф ад-Дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ал-Бусири. Касида ал-Бурда; Нур ад-дин ‘Али б. Бурхан ад-Дин ал-Халаби Инсан;

Мастера, резчики по камню, копировали их, часто привнося в изображение собственную трактовку образа.

В атеистические 1929-1990 гг. ал-Бураки мирно «паслись» на всех дагестанских кладбищах, куда не дотягивались запреты и исключения пропаганды.