Роды, как спуск в загробный мир

У русских крестьян говорили: «беременная на вороте смерть носит». В этом выражении соединяются сразу два смысла. Первый вполне буквальный: беременность и роды действительно могут быть опасными для жизни состояниями. Второй символический: беременная женщина оказывается рядом с границей между жизнью и смертью.

Считалось, что ребенок приходит из иного мира, где находятся предки и куда уходят умершие. Чтобы прийти в этот мир, ему необходимо пересечь границу. Но ребёнок не может сделать это самостоятельно. За ним идёт мать. Во время родов она как будто отправляется туда, откуда должен прийти ребёнок, и выводит его с собой обратно в человеческий мир.

В этом отношении структура родов удивительно напоминает архетипический сюжет нисхождения в иной мир. В мифах и сказках герой должен покинуть привычную реальность и отправиться туда, где действуют другие законы. Это может быть подземное царство, тёмный лес, пещера, тридевятое царство или далёкая земля. Попасть туда обычной дорогой невозможно: необходимо найти особый проход, пересечь границу, спуститься вниз, пройти через темноту. Человек отделяется от прежнего состояния, проходит через пограничное пространство символически и/или буквально близкое к смерти, и возвращается в новом качестве.

Спуск в подземный, загробный мир значимый инициационный сюжет женского пути Героини. Нисхождение Инанны, похищение Коры-Персефоны, испытания Психеи разные архетипические образы, в которых женская фигура оказывается оторвана от прежнего мира и помещена в пространство, где больше не действуют привычные правила.

Инанна спускается в подземный мир и на каждом из семи уровней оставляет часть своей одежды – Персоны, пока не оказывается полностью лишённой прежнего статуса. Персефона исчезает из дома и оказывается в царстве Аида, после чего сама структура мира меняется: её возвращение становится условием восстановления плодородия. Психея, чтобы пройти свой путь, должна последовательно выполнить невозможные задания и спуститься в подземный мир.

Во всех этих историях есть общее: прежняя идентичность больше не может быть сохранена в неизменном виде. Инициация требует смерти прежнего «Я». Нельзя просто перейти из одного состояния в другое, минуя промежуточную область неизвестности. Сначала нужно потерять старую форму. Побыть там, где ещё нет новой. И только после этого вернуться.
В этом смысле роды удивительно точно воспроизводят инициационную структуру. Беременность постепенно отделяет женщину от её прежнего состояния. Её тело становится другим, привычный образ себя начинает меняться, появляется зависимость от процессов, которые невозможно полностью контролировать. А затем наступает момент самого перехода – роды.

В мифах Героини не просто выбираются из подземного мира. Они приносят оттуда нечто, чего прежде не было: знание, способность, новый статус, новую связь с миром. То же можно увидеть и в рождении. Женщина возвращается из родов не только с ребёнком. Она возвращается с новым телом, новым отношением к собственной телесности, новым статусом, новой ответственностью и с совершенно новым переживанием самой себя. Современная культура очень хорошо знает, как родить ребёнка, но гораздо хуже говорит о том, как пережить собственную трансформацию после родов. Медицински ребёнок уже родился. Но психически переход может продолжаться ещё очень долго. Тело стало другим: изменился гормональный фон, сон, грудь, живот, таз, влагалище, сексуальность, ощущение собственного тела. Меняется отношение к собственной автономии: тело, которое раньше принадлежало только тебе, теперь постоянно связано с потребностями другого. И одновременно меняется идентичность. Женщина может смотреть на себя в зеркало и буквально не узнавать прежнюю себя. Может чувствовать, что старая жизнь закончилась, но новая ещё не стала своей. Физические роды могут длиться несколько часов. А психическое рождение матери значительно дольше.