Иисус не был «воплощенной безошибочностью». Он ошибался относительно Своего «очень скорого» второго пришествия «еще при жизни этого поколения», призывая верующих распродать все и следовать за Ним в статусе бездомных проповедников. Тем самым вызвал мощнейший экономический и социальный кризис у Своих последователей: они действительно распродали средства производства (мельницы, маслобойни, земли, виноградники) и превратились в странников в надежде на «пришествие Царствия со дня на день».
Но если Логос в Иисусе проходил путь становления, то Он в человеке развивается в живую богочеловеческую личность — а значит, учится, спотыкается, ошибается.
О том, что именно Бог в человеке проходит путь становления, говорил один из величайших отцов древней Церкви — сщмч. Ириней, епископ Лионский: «Слово Божие обитало в человеке и сделалось Сыном Человеческим, чтобы приучить человека понимать Бога и приучить Бога (!) обитать в человеке [assuesceret hominem percipere Deum, et assuesceret Deum habitare in homine], по воле Отца».
Мысль — о том, что именно Бог проходит путь становления себя как Человека — многим сегодня кажется чуть ли ни богохульством! По крайней мере, так была воспринята эта идея, когда ее озвучил Томас Альтицер в своей «Теологии смерти Бога». Но Альтицер — будучи протестантом и не будучи патрологом — не знал Иринея и Григория Богослова и думал, что высказывает что-то новое. На самом деле он лишь повторил сказанное древним учителем Церкви.
Как человеческая плоть Бога Слова не могла быть вездесущей (в отличие от Его Божества), так и человеческий разум этой плоти не мог быть равновсеведущим Уму Божьему.
Как сегодня можно понимать святость исторической личности Иисуса Христа в контексте Его человеческой относительности рассказывает архимандрит Феогност Пушков.