После лекций

Поговорим про Возрождение?

Я вообще очень люблю что-то говорить и записывать голосовые, что-то проясняющие — и потом пишу что-то вроде «сорри за голосовые, писать не очень удобно»

Хочу пробовать новые форматы и, если тут зайдет, то могу и дальше такие записывать (могу и больше) — пишите, норм ли вам, или лучше писать текстом и картинками делать

И да, ПРОШУ ПРОЩЕНИЕ ЗА ГОЛОСОВЫЕ, просто хотелось поделиться

Кстати, вот говоря про идентичность и кино

Где-то в этом году должен выйти небольшой фильм «Клейфейс» (вообще перевод на русский звучит как «Глиноликий», но это не продашь) — это вольная интерпретация истории одного из злодеев комиксов DC (чаще всего он получал от бэтмена)

Так вот, в трейлере есть отличный кадр, где главный герой проводит по лицу рукой — и это лицо стирает. А что это за герой? Это киноактер, которому изувечили лицо — и он потерял деньги, возможность работать, вообще все. Но находится способ вернуть ему лицо. Конечно же, с побочными эффектами.

Позиционируется фильм как история о тщеславии, чрезмерных амбициях и нежелании принимать и мириться с реальностью — и все это приправлено боди-хоррором.

Примерно об этом же была Субстанция, а по трейлеру я не могу отделаться от атмосферы первого Невидимки Пола Верховена.

И интересно то, насколько разные тропы для одной и той же ситуации нам предложены в культуре для женщин и для мужчин:

- женщина оказывается в порочном круге объективации и начинает деформировать сама себя, теряя свое «я», подмятое стыдом и осуждением

- мужчина же открывает свою тень — у него уходит стыд — и он начинает делать, что ему кажется правильным, обрушивая свой гнев на других, переустраивая мир по своему желанию, «забирая свое»

Вы можете увидеть в кино, что на мужских персонажей, при дефекте внешности, нет общественного давление (исключение — дети мужского пола), это есть ГРОМАДНАЯ рефлексия «а что мне делать, кто меня примет, кто меня полюбит и тп» — то есть классический троп Чудовища из Красавицы и чудовища. Тут важно, что эта рефлексия чаще всего не подкреплена реальным отношением людей вокруг: герой-мужчина ведет плохо, потому что ему кажется, что его видят плохим — и уже по поступкам его и начинают бояться и плохо к нему относиться

кинематограф дает нам особый психологический опыт

он связан с тем, что мы через плоский экран способны взаимодействовать с восприятием другого человека: другой темп времени, другие реакции, другое все. Конечно, мы не сможем понять ни создателей фильма, ни его персонажей — но можем почувствовать

и в плане влияние на то, как я сегодня осознаю себя и какими образами осмысляю мир кинематограф оказал на меня решающее значение: когда мне были недоступны ни искусство, ни другое окружение — именно кино познакомило меня с другим отношением к жизни, которое выбивалось из моей привычной среды.

В отличие от книг, где я все же остаюсь в поле собственной фантазии — кино создает иллюзию причастности, разделения момента, которых у меня в жизни не было и не будет

Потому я сделал подборку фильмов (они не единственные, есть еще много, но эти ближе всего мне), которые раскрывают тему идентичности через понятия, которые вы найдете на картинке

+ я уверен, что фильм нужно воспринимать именно как опыт, который требует рефлексии, как некоторое высказывание — потому добавил к каждому фильму вопрос, на которой можно подумать после просмотра

Начать неделю предлагаю с таких слов:

Пришедшие дорогой многотрудной!
Тот малый срок, пока еще не спят
Земные чувства, их остаток скудный,
Отдайте постиженью новизны,
Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!
Подумайте о том, чьи вы сыны:
Вы созданы не для животной доли,
Но к доблести и к знанью рождены.

Это речь Улисса из "Божественной комедии" Данте, призывающая людей к познанию и возвышению над собой и своей животной природой

Жаль, что произносит эту речь Одиссей В АДУ (на восьмом кругу) — об этом вы можете узнать из файла ниже, в котором мы продолжаем следить за Одиссеем через призму европейского искусства

в октябре на Netflix выходит экранизация "К востоку от Эдема" c Флоренс Пью в лидирующей роли — и узнав об этом примерно месяц или два назад, я решил прочитать первоисточник, о котором до этого имел самое смутное представление

у меня не было хорошего базового образования, потому о Стейнбеке я вообще ничего не знал (а он, между прочим, Нобелевский лауреат), хотя названия его книг мне и были известны: Гроздья гнева, О мышах и людях и К востоку от рая

и вот, увидев трейлер решил прочесть и первоисточник. Такая схема для меня уже сработала с «Вдали от обезумевшей толпы»: тоже трейлер, тоже решил прочесть книгу перед просмотром. И в каком я был восторге тогда! Потом еще оказалось, что Томас Гарди (автор книги) — один из ориентиров для Джона Фаулза, одного из любимых моих авторов

Так вот, я дочитал сегодня «К востоку от Эдема» Стейнбека и хочу со всеми поделиться радостью: это было прекрасно. Я как будто вернулся в то детско-подростковое время, когда впервые столкнулся с преобразующей силой искусства: когда при чтении книги или просмотра фильма вы понимаете, что в вас происходят процессы большие, чем вы можете осознать.

Может, и неплохо, что мое образование было не очень хорошим — ведь до сих пор могу удивляться и случайно совершенно открывать для себя такие книги, искусство и эмоции

Ну и мем, куда без него

🐍 я у вас тут в ленте посижу, хорошо?

Мне кажется ключевым здесь, если мы говорим про какое-то сопротивление "капитализму" — нахождение/создание своего собственного места в рамках своей жизни. И это не абстрактное "проработаться и полюбить себя" — это труд, большой труд по расчищению пространства для себя, а потом строительству своего дома. Так работает в материальном мире, так работает и с мировоззрением. Одна "идея" уникальности не стоит ничего, если она не стала трудовым действием. И труд — не массовый феномен. Результаты труда, организация труда и прочее — массовый феномен, но не "я-в-труде". Я создаюсь в процессе действий: мыслю, зарабатываю деньги, трачу, покупаю, потребляю — это делаю именно я, а не какой-то "класс". Да, я ограничен по входным возможностям: семьей, капиталом и прочему. Но ничего не мешает мне не распространять это ограничение дальше момента моего рождения и взросления: они никуда не пропадут, они будут — но ничто не мешает мне соверщать труд и стараться переработать все поступающее в меня во что-то новое. Да, это сложно, так как вы оказываетесь в ситуации, что нужно все делать самому/самой, без того, чтобы влиться в какое-то коммьюнити и стать частью чего-то.

Обсуждения "вот капитализм такой-то" лишь упрощают картину мира, создают стереотипы и мемы, закрепляя данность в некоторой версии "норм". А "норм" справится и без конкретного меня: будь это коммунистический рай или капиталистическая утопия потребления

седьмой день создания мира Бог посвятил БОРЬБЕ С КАПИТАЛИЗМОМ

Шутка или нет, но борьба с капитализмом лучше всего дается в праздности и с уже наличием базового комфорта (но всегда же хочется большего?)

Недавно я посмотрел видео (оно будет ниже) с канала Радости скупые телеграммы — канал отличный (автор канала, кстати, тоже живет в Минске) и в поледнее время расширяет круг тем и обсуждений. А так как ведущая имеет симпатию (вполне обоснованную) к марксистской теории и околомарксистскому дискурсу (это не насмешка, сюда включаеются различные пост-, нео-, феминистиченые ответвления)

Так вот, в видео разбирается проблема непотизма (когда дети родителей со связями пользуются этими связями и деньгами) и Люба (автор) разбирает комментарии, где защищают богатых в самых карикатурных формулировках: "зато вот (подставь имя ребенка богатых родителей) не скурился и не спился" (так Собчак любит бравировать, например); "да вы бы сами связями пользовались, если бы у вас были!!!" и т.п.

Если что, я тоже очень люблю поговорить про неравенство базовое: более того, в моменты таких разговоров я действительно начинаю заводиться, так как классовая ненависть в такие моменты становится не прсото понятием, а вполне проявленым ЧУВСТВОМ. И когда я в очередной раз вижу совершенную бездарность и лень, у которой вся жизнь устроена кем-то другим (семья/счастливый случай) — да, подгорает.

Но вместе с тем во мне есть понимание, что тот же капитализм дал нам всем (и мне конкретно) огромное количество инструментов, чтобы освободиться от гнета врожденных духовных ценностей и того как "надо". Важно тут, что "дать инструменты" не равно "освободить" — каждый использует эти инструменты по-своему.

Все же буржуазия (в терминах Маркса) смогла сломать феодальные и сословные ограничения (которые базировались, я напомню, на БОГЕ) и позволить бОльшему количеству людей собрать себя внутри собственной жизни, а не уповать на кайф в раю. Да, не у всех людей есть такая возможность, но все же она есть у куда бОльшего количества людей, чем было раньше.

И по идее это количество должно было увеличиваться, но буржуазия из-за жадности и конкуренции начинает сама экплуатировать людей, только уже без ссылок на Бога или другой авторитет, а очень понятным способом: за деньги — да. Деньги (экономика) стали основой культуры, этики, эстетики и морали (вообще всегда так было, но сейчас мы это можем выразить).

И вот бороться уже с капиталзимом — задача очень сложная. Так как, выражаясь языком Пелевина ДИСКУРС и ГЛАМУР — полностью под контролем сцепки медиа+капитал. Уже не получится, как лет 500 назад, развенчать авторитет Библии или открыть какую-то грязную тайну и все "прозреют": возьмутся за руки и пойдут в дружном строе жить счастливо в коммунах, отказавшись от капиталистических благ.

Рассуждения о таком: что в марксистких кружках, что в инетрнете, что в рамках научных статей — не только бессмысленны, но и помогают существующему порядку, так как подтверждают его существование, легитимизируют его как реальность (плохое отношение все раавное есть отношение)

В этом плане констатация что кто-то просто из "богатой семьи" — бессмысленна, как и то, что человек со связями этми связями воспользуется. Да, если у меня есть в доступе ложка — я буду есть ложкой (если я не Диоген), а не изобретать что-то новое. А вот когда поем — может быть что-то и изобрету.

Говоря про Японию: в этом году вышло прекрасное аниме История о перекуре за супермаркетом (и уже стало одним из лучших в этом году)

Это милая история о том, как рождается влюбленность в условиях самой обычной повседневности и бытовых дел.

Если есть время и нет отторжения к аниме и их способу повествования — очень рекомендую ознакомиться

Если описывать в трех словах: "Разговоры, неловкость, чувства"

Есть такое понятие — Осевое время. Ввел его Карл Ясперс (вот в этом сборнике)и состояла она в следующем: примерно в восьмом-втором век до н.э. в совершенно разных культурах состоялся некоторый "прорыв" в понимании реальности — выразилось это в том, что появились мыслители, обратившиеся к проблеме человека и его бытия.

Именно в этом время появлись и ветхозаветные пророки, и античная филсоофия, и Будда, и Лао-Цзы с Конфуцием, и Заратустра — и все это за очень короткий промежуток времени и в культурах, находщихся на разном этапе развития.

По Ясперсу, начиная с этого времени мы встали на это самое осевое время и двишались по нему, пытаясь ответить на вопрос "так что же такое человек?". И вот к середине ХХ века ответили (и нам не очень понравилось, особенно после двух мировых войн). По идее, должен был сформироваться новый вопрос, чтобы человечество собралось на новой "оси" — но Ясперс не утверждает, что это обязательно произойдет. Может распадемся на маленькие племена/коммуны и дпостепнно утратим все культурное единство

Меня в этой истории всегда поражало то, каким образом люди в разных культурах и времени задаются одними и теми же вопросами: могли ли быть какие-то продуктивные контакты? Как они выглядели?

Это все к чему: вы знали, что есть японский Одиссей? Это Юривака — избранник японских богов, который должен был защитить Японию от монгольского вторжения. Он возглавлял могучий флот и после трёхлетних морских скитаний уничтожил монгольскую армаду. Позже Юривака остановился на необитаемом острове, где его бросил в одиночестве его помощник Бэппу. Последний заявил права на княжество Юриваки и на его жену, но та заявила, что выйдет за него, только если он перепишет священные сутры тысячу раз. Это заняло большой промежуток времени. Юривака от перенесённых страданий сильно изменился и неузнанным явился в родной замок. Там он объявил о себе, сумев натянуть гигантский лук, и покарал неверного помощника.

Вроде как сюжет Улисса проник в средлневековую японию примерно в XVI веке, но не совсем понятно как. И все это безумно интересно

Начали день с Античности, закончим — со Средневековьем

Там, если что, не особо густо с историями про Одиссея (в конце дал ссылку на англоязычную хорошую статью про Одиссея в Средневековье)

В основном мы имеем литературную традицию (хотя пару миниатюр все же есть в сопровождении текста)

Еще с этим прикол в том, что почти все знания о Троянской войне и Улиссе основывались на выдумке, которую принимали за реальность просто потому, что она больше нравилась и там описывали подробно лица и характеры (ну а что, кто запретит)

всем хорошей пятницы!