Итак, что же росло в Эдеме?
Мы точно знаем, что там было Древо познания добра и зла, Древо жизни и «деревья, приятные на вид и хорошие для пищи».
Одно из райских деревьев растет за спиной у Адама, только что проснувшегося и созерцающего Еву. По виду это драконово дерево, или драцена, растущая в Марокко и на Канарских островах. Михаил Майзульс предполагает, что образ этого дерева Босх мог почерпнуть из гравюры Мартина Шонгауэра «Бегство в Египет» или, что вероятнее, «Всемирной хроники» Гартмана Шеделя, ведь именно у Шеделя изображены все те же деревья, что и у Босха: драцена, финиковая пальма и дерево, похожее на яблоню. При этом Босх в своем триптихе перекомпоновывает эти деревья: драцена остается на первом плане, пальма оказывается где-то вдали, а «яблони» заполоняют весь Эдем. Кроме того, драцена оказывается оплетена, как выразился докладчик, неким «ботанико-богословским гибридом», у которого плоды напоминают идеализированный виноград, а листья имеют сходство с гостиями (облатками). Аналогия такого «гибрида» тоже встречается в искусстве: например, дерево на миниатюре в Зальцбургском миссале. С него Богородица-Церковь причащает верующих гостиями, с него же Ева срывает красные плоды и подает их грешникам.
Финиковая пальма с гравюры Шеделя, традиционно имеющая символику спасения, переносится у Босха на край Эдема, на желтую скалу. Вокруг нее обвивается змей, а из водоема к ней сползаются разные гады. Таким образом пальма становится аллюзией грехопадения.
О грехопадении напоминают также и деревья с красными плодами на левой створке и в центральной части - с той стороны, где она примыкает к аду. Часть персонажей только намеревается сорвать плоды, а кто-то их уже вовсю поглощает.
В завершение процитируем выводы автора доклада:
1. В Эдеме у Босха южные экзотические растения (пальма и драконово дерево) получают иные роли, чем в привычной иконографии земного рая.
2. Драконово дерево через обвивающее его растение с круглыми листьями-«гостиями», видимо, превращается в Древо жизни.
3. Многое в иконографии «Сада» строится на интервизуальных отсылках к известным мотивам и сюжетам, связанным с грехопадением.
4. Босх не изображает низвержение падших ангелов и падение человека, но говорит о вхождении в мир зла через иконографические «аномалии» рельефа, флоры и фауны.
Изображения заимствованы из презентации М.Р. Майзульса и с сайта.