انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران

پیش از انتخاب، یک درنگ ارزش دارد؛ این فرصت را با دوستانتان به اشتراک بگذارید.

💡مثلا حمل «علی ایستاده است» را در نظر آورید؛ مفهوم «علی» غیر از مفهوم «ایستاده» در ذهن ما است و در خارج این دو با یکدیگر متحد می‌باشند. بنابراین تفاوت و تغایر میان موضوع و محمول، مفهومی است و اتحاد میان آن دو در خارج اتفاق افتاده است. به این قبیل حمل‌ها، حمل شایع صناعی می‌گویند.

💡به عنوان مثال؛ انسان از نظر مفهوم، چیزی جز حیوان ناطق نیست و اتحاد مفهومی میان انسان با حیوان ناطق برقرار است. تنها تفاوت موضوع با محمول، در اجمال و تفصیل است؛ انسان، همان مفهوم را اجمالا بیان می‌کند و حیوان ناطق همان مفهوم را به تفصیل بیان می‌دارد.

🔖 - عجیب است که گروهی هنوز به پدیده هایی مانند طی الارض معتقدند! به نظر من این مطالب با عقل سلیم جور در نمی آید و حاصل توهم یا دورغ پردازی عده ای شیاد است.

🔖 - در مسئله غرب زدگی افزون بر ابعاد اقتصادی و فرهنگی باید به بعد فکری و فلسفی مسئله نیز توجه داشته باشیم که نمونه آن تأثیر فیلسوفان غربی بر متفکران مشرق زمین است به عنوان مثال شما تأثیر آثار موریس مترلینگ را بر روشنفکران ایرانی به خوبی مشاهده می کنید.
اما موریس مترلینگ را اصلا نمیتوان فیلسوف به حساب آورد؛ شما چطور می گویید که فلاسفه غرب بر متفکران ما تأثیر داشته اند؟

🌿 بررسی مفهوم حدوث و قدم از نگاه متکلمان و فلاسفه

📌 حدوث در معنای لغوی و عمومی خود به معنای «به وجود آمدن» است. وقتی می‌گوییم شیئی حادث است، یعنی در زمان خاصی به وجود آمده، پیش از آن وجود نداشته و در واقع وجودش مسبوق به عدم بوده است. اما در بررسی‌های دقیق‌تر فلسفی، بر سر ملاک این به وجود آمدن و نیازمندی به علت، دو دیدگاه متفاوت شکل گرفته است. متکلمان معتقدند که علت اصلی نیازمندی یک شیء به خالق و ایجادکننده، همان «حدوث» آن است. از نگاه آنان، دلیل اینکه یک شیء به علت نیاز پیدا می‌کند، این است که در گذشته وجود نداشته و اکنون به وجود آمده است. بر این اساس، هر چیزی که مسبوق به عدم باشد و در ظرف زمان خلق شود، برای ایجاد شدن نیازمند علت است. این دیدگاه بر پایه «حدوث زمانی» استوار است و زمان را ملاک اصلی نیازمندی به آفریننده می‌داند.
اما فلاسفه دیدگاه متکلمان را ناکامل می‌دانند و معتقدند که گره زدن ملاک نیازمندی به «زمان»، دقیق نیست. آن‌ها تاکید دارند که برای درک نیاز یک شیء به علت، باید ذات آن را بررسی کرد. اگر ذات یک شیء به گونه‌ای باشد که برای موجود شدن به دیگری نیاز داشته باشد، به آن «ممکن» یا «حادث ذاتی» می‌گویند. چنین موجودی ذاتا وابسته و قائم به غیر است. در مقابل، اگر موجودی در ذات خود بی‌نیاز از علت باشد و قائم به ذات خود بایستد، «قدیم ذاتی» نامیده می‌شود و قدمت، (جزئی) از ذات اوست.

⚔️ نقطه تقابل دو دیدگاه و نتیجه‌گیری نهایی

اختلاف اصلی این دو گروه در جایی آشکار می‌شود که فرض کنیم موجودی «قدیم» است؛ یعنی نقطه آغازی ندارد و همیشه در زمان وجود داشته است. بر اساس معیار متکلمان، چنین موجودی چون همیشه در زمان بوده و آغازی نداشته است، نیازی به علت ندارد و در نتیجه باید او را «واجب‌الوجود» دانست. اما فلاسفه معتقدند که صرف همیشه بودن در زمان (قدمت زمانی)، دلیل بر استقلال و بی‌نیازی از علت نیست. از نگاه فلسفی، یک موجود می‌تواند همیشه در طول زمان بوده باشد (قدیم زمانی)، اما ذاتش همچنان نیازمند و وابسته به علت باشد. بنابراین، ملاک استقلال یا عدم نیاز به علت، وضعیت «ذات» شیء است، نه طول زمان حضور آن.


🔍 برای روشن‌تر شدن این تفاوت می‌توان به موجوداتی مانند «عقول» اشاره کرد. عقول موجوداتی هستند که از نظر زمانی «قدیم» محسوب می‌شوند (یعنی همواره با خداوند بوده‌اند)، اما از آنجا که ذاتشان استقلالی ندارد و برای موجود بودن به خداوند وابسته‌اند، «حادث ذاتی» به شمار می‌آیند و نیازمند علت هستند. در یک قاعده کلی و نهایی: اگر ذات موجودی مستقل و قائم به خود باشد، او «خدا» (واجب‌الوجود و قدیم ذاتی) است. اما اگر ذاتِ موجودی وابسته باشد، او قطعا «معلول» است؛ حتی اگر از نظر زمانی همیشه وجود داشته باشد.

📃خلاصه در نهایت: موجود می‌تواند از نظر زمانی قدیم، اما از نظر ذاتی ممکن و نیازمند باشد.

آنچه از ارسطو در باب منطق به یادگار مانده است، دست نوشته هایی پراکنده جهت تدریس بوده است. در قرن اول قبل از میلاد مسیح شخصی به نام آندرونیکوس رودسی این دست نوشته ها را ویراست نموده و در مجموعه ای به نام اُرگانون گرد آورد. اُرگانون دارای شش بخش بود؛ مقولات، قضیه، قیاس، برهان، جدل و سفسطه. در قرن سوم میلادی شخصی نو افلاطونی به نام فرفوریوس درآمدی به نام ایساغوجی یا کلیات خمس را بر اُرگانون افزود و شخص دیگری به نام آمونیوس ساکاسی دو رساله دیگر از ارسطو شعر و خطابه را نیز بر این کتاب افزود. بدینسان اُرگانون نه بخشی ابتدائاً در اسکندریه رواج یافت و با نهضت ترجمه به دست مسلمانان افتاد. بخشهای اُرگانون نه بخشی که مبنای منطقهای نه بخشی قرار گرفت به این شرح بود:

1. ایساغوجی یا کلیات خمس
2. مقولات
3. قضایا
4. قیاس
5. برهان و تعریف
6. جدل
7. سفسطه
8. خطابه
9. شعر