«Богатому трудно войти в Царство»: значит, быть богатым — грех?
Слова Христа о верблюде и игольном ушке (Мф. 19:24) — одни из самых известных и одновременно самых непонятных в Евангелии. Одни воспринимают их как прямой приговор всем состоятельным людям, другие — как риторическую гиперболу. Так что же на самом деле сказал Спаситель и означает ли это, что богатство само по себе — грех?
Что именно сказал Христос?
Обратимся к евангельскому тексту. Богатый юноша спрашивает Иисуса: что нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Христос перечисляет заповеди, и юноша отвечает, что всё это он соблюдал с юности. Тогда Христос говорит:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).
Юноша уходит опечаленным, потому что у него было большое имение. И тогда Христос произносит:
«Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23–24).
Святитель Иоанн Златоуст, размышляя над этим эпизодом, подчёркивает: Христос не осудил богатство как таковое. Он осудил рабство богатству, привязанность сердца к земным сокровищам. Богатый юноша ушёл, потому что не смог разорвать эту привязанность. Проблема была не в его деньгах, а в нём самом (свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, 63)
Богатство — не грех, но опасность
Православное богословие никогда не учило, что богатство само по себе — грех. Среди святых были и люди знатного происхождения, и состоятельные. Например, святитель Василий Великий происходил из богатой семьи. Даже праведный Иов был «человеком богатым» — и при этом назван праведным.
Однако Писание действительно предупреждает и о возможной опасности богатства. Апостол Павел пишет: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10). То есть не сами деньги, а любовь к ним. Христос говорит: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6:24). Богатство становится опасным, когда человек начинает служить ему — когда оно подчиняет себе его время, мысли, силы и заслоняет Бога.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин объясняет, что опасность богатства — в неправильном к нему отношении. Если человек владеет богатством, но не оно владеет им, если он использует его для добрых дел и не полагается на него как на источник счастья — такое богатство не только не мешает спасению, но может послужить к нему (Собеседование шестое аввы Феодора. Об умерщвлении святых, гл. 1). Авраам был богат, но не был рабом своего богатства.
Откуда вообще берется разговор о богатстве?
Здесь крайне важно смотреть на контекст всего эпизода. Богатый юноша спрашивает, как наследовать Жизнь Вечную, и получает очень четкий ответ от Христа — соблюдать заповеди. Однако этот ответ его категорически не удовлетворяет. И уже тогда Спаситель предлагает ему экстремальный путь: раздать всё своё имение. То есть проблема данного юноши была не в богатстве как таковом, а в неудовлетворенности теми ответами, которые предлагал ему Христос (свт. Ириней Лионский, «Против ересей», книга IV, глава 12, §5).
Кто из богатых спасется?
В древности этот евангельский эпизод выглядел столь же удивительно, как и сейчас. Уже в начале III века Климент Александрийских пишет трактат «Кто из богатых спасется?», в котором он полемизирует с буквальным пониманием слов Христа о невозможности богатому войти в Царство Божие: Христос не запрещает само владение богатством, а требует освободиться от порабощённости ему. Богатый может спастись, если не привязывает сердце к имуществу, использует его для добра и милосердия и внутренне становится свободным от него; поэтому «продай имение» Климент понимает прежде всего духовно — как призыв избавиться от страстной привязанности к богатству.
Таким образом, главная мысль эпизода вовсе не в том, что богатство закрывает путь ко Спасению. А в том, что любая привязанность может быть помехой. И Божьей помощью богатый может спастись. Но и бедный может только Ей же.
Текст подготовил: Филипп Кегелес