Сетевое брокерство TLP расширяет свое влияние, привлекая низовых активистов, которые выступают в качестве посредников между различными сетями и позволяют TLP проникать в существующие религиозные организации и сети. Например, во время выборов 2018 года активисты TLP установили связи с такими организациями, как Dawat-e-Islami (DI) и Sunni Tehreek, и использовали группы WhatsApp для распространения пропаганды TLP. Аналогичным образом, они также распространяли свои политические послания в студенческих организациях, таких как Anjuman-e-Tulba-e-Islam (ATI), что помогло мобилизовать поддержку сидячей забастовки TLP в Файзабаде. Эти посредники способствовали распространению партии за пределы ее основной базы, расширив ее влияние на другие религиозные, образовательные и политические сферы. >

Чтобы усилить поддержку, TLP внедряет идеи исключения в существующие религиозные символы и практики. Мечети, в частности мечеть Бахар-е-Шариат в Карачи, служат местами, где обычные религиозные собрания используются в целях политической мобилизации. Такие ритуалы, как чтение акафиста, перепрофилируются для распространения идеологии TLP. Во время избирательных кампаний сандалии Пророка (Налаайн) использовались в качестве символа кампании, а практика поцелуя большого пальца в знак преданности Пророку была переосмыслена как символический акт голосования за TLP.

В Пакистане наступлению TLP способствовали такие структурные условия, как существующие социокультурные разделения, военная поддержка и слабость контрдвижений. Для обретения легитимности партия воспользовалась исторически сложившимися исламистскими движениями, в частности, антиахмадийскими кампаниями 1950-х и 1970-х годов, переформулировав их идеологию и переориентировавшись на «святость пророчества». Она также извлекла выгоду из гибридной политической системы Пакистана, в которой военные элиты выборочно покровительствуют одним религиозным партиям, одновременно подавляя другие, что позволило TLP расширять свое влияние за пределы секты Барелви. Между тем, действия других участников гражданского общества, таких как религиозные меньшинства, левые партии и светские феминистки, по-прежнему чрезвычайно ограничены репрессиями и политикой покровительства и не могут противостоять растущему влиянию TLP.

Итак, слабые институты гражданской свободы, религиозный национализм и политический клиентелизм в Пакистане создают благоприятные условия для наступления на гражданское общество. Однако, на наш взгляд, стоит изучить, происходит ли подобное наступление в контексте сильных политических институтов, защиты гражданских прав и институциализированной политической конкуренции, и если да, то каким образом. В конце концов, не только политические институты, но и сильная гражданская сфера могут противостоять наступлению крайне правых на гражданское общество и нормализации их идей во всем мире


Сумрин Калия
Наступление крайне правых сил на гражданское общество