Техрик-е-Лаббаик Пакистан (Tehreek-e-Labbaik Pakistan, TLP) заявляет, что является религиозной политической партией, целью которой является защита пакистанских законов о богохульстве, которые специально направлены на борьбу с преступлениями, связанными с исламом, его священными фигурами и Кораном. Партия появилась на политической арене Пакистана на выборах 2018 года, выдвинув 262 кандидата, и заняла пятое место по числу собранных голосов. К выборам 2024 года она заняла четвертое место, обогнав все устоявшиеся исламистские партии. Помимо выборов, TLP заглушила общественную дискуссию о реформе законов о богохульстве. Партия оправдывает внеправовые убийства и нападения на ахмадитов, феминисток и активистов.

Пакистан представляет собой убедительный пример нормализации ультраправых идей в гражданском обществе, поскольку политическая конкуренция не полностью институализирована электоральными процессами, а разворачивается в рамках гражданского общества. Политические институты (судебная, законодательная и исполнительная власть) остаются слабыми в плане обеспечения соблюдения демократических норм, поскольку мощные вооруженные силы не только сдерживают эти
институты, но и ограничивают гражданские свободы.

Высокая степень неравенства и захват власти элитой парализовали социальную мобильность, в то время как любая активность левых, светских и феминистских групп
жестко ограничивается. Чтобы сохранить контроль военные исторически постоянно прибегали к избирательному покровительству политических акторов, включая исламистов. В то время как предыдущие военные режимы благоприятствовали группам деобанди и салафитов, нынешняя власть способствовала росту TLP, предоставив
ей большее политическое пространство и легитимность.

Подобно большинству ультраправых партий в Европе, TLP сочетает избирательные стратегии и стратегии общественного движения, что позволяет ей действовать как на уровне гражданского общества, так и в пространстве официальной политической конкуренции. Ультраправые партии часто зарождаются в гражданском обществе
как социальные движения, а затем переходят в разряд официальных политических образований, организуясь в виде движений или массовых партий. Будучи гибридными, они сочетают избирательные стратегии и стратегии общественных движений, в рамках которых политические предприниматели и активисты инвестируют как в протестную мобилизацию, так и в формирование традиционных политических предпочтений.

Будучи одновременно партией и движением, TLP для расширения своего влияния и получения легитимности в гражданском обществе использовала три метода, которые я вкупе называю «методами наступления на гражданское общество», расширяющими влияние идей и норм партии. Под наступлением я имею в виду культурный процесс, при котором нарушается граница между гражданским и антигражданским (uncivil) обществом – так, что антигражданское общество наступает на гражданское.

Рефреймирование нарративов TLP переписывает религиозные нарративы в соответствии со своими политическими целями. Так, например, посещение Пророком города Таиф, которое исторически считается примером терпения и прощения, харизматичный лидер TLP Хадим Хуссейн Ризви переосмысливает с целью разжигания ненависти и мести. Аналогичным образом, история Илама Дина, молодого мусульманина, убившего индуистского издателя в колониальной Индии, пересказывается активистами TLP в контексте прославления внеправового насилия. Эти переосмысления подкрепляются выразительными речами, отредактированными видеороликами в социальных сетях и риторическими стратегиями, которые смешивают религиозную преданность с политическими действиями.