Культурный сыр

Известны и другие варианты представлений о святой воде.

В Чернушинском районе в ночь на Крещение воду из дома специально выносили на улицу, считалось, что в таком случае она приобретала особые свойства:
"Как живая, попьёшь, дак ровно сила прибавится...".

Подобный пример раскрывает достаточно распространённый приём наделения предмета осо­быми свойствами в тот или иной сакральный период народно­го календаря.

Например, на Иванов день веники, вынесенные на улицу, также приобретали особые целебные свойства и т. д.

В Чердынском районе предписывалось открывать на Крещение проруби и колодцы, "чтобы вода посвятилась", так как обычно они закрывались досками или крышками, "иначе Гос­подь воду не посвятит..."(Чердынский район, с. Редикор).

Часто освящение воды на источнике проводили индивидуаль­но:
"На Крещение по воду ходили, прямо в речку, в бидончике воды принесут. Надо ходить 18-го вечером после двенадцати часов. Приходили к проруби и крестик с собой берешь. "Во имя отца и сына и святого духа, аминь!" — скажешь три раза, крестик поболтаешь и можно брать воду" (Чердынский район, д. Б. Гадья).

В православных селах, кроме как в церкви, воду освящали на реке или других водоемах.

Крестный ход с иконами к реке проводили либо в ночь в Крещенский Сочельник:
"К проруби ходили в двенадцать часов ночи с батюшкой. Поп мойку крес­тил, иордань, это прорубь" (Куединский район, с. Бикбарда),
либо утром, в первой половине дня в Крещение.

Разница в сро­ках освящения воды связана с распространёнными представле­ниями о том, что великое водоосвящение проводится дважды в год — в Крещенский Сочельник, накануне праздника, и в самый день Богоявления.

Главным событием праздника было получение святой кре­щенской воды, в разных формах характерное для большинства русских традиций Прикамья.

Достаточно устойчивыми для Прикамья были представления о том, что в ночь на Крещение вода без освящения приобретала чудесные свойства:
"В Креще­нье вся вода святая, Господь воду святил" (Куединский район, д. Альняш);
"Воду везде Господь святит, вся вода святая, черпа­ешь, перекрестишь и говори: "Господи, благослови!", и все" (Суксунский район, с. Ключи).

Вода, набранная в особый день и в определённое время, обладала теми же свойствами, какие в других традициях приписывались лишь освященной священни­ком воде.

Известны и некоторые предписания, связанные с по­лучением святой воды.

Часто оговаривалось время, когда следовало набирать воду: "В двенадцать часов ночи идут"; "до сол­нышка надо набрать"; "после двенадцати идут, я часа в четыре ходила нынче".

Известны предписания использовать лишь про­точную воду из реки или ключа: "Идут на прорубку, из колодца нельзя" (Куединский район, д. Д. Гора).

Праздник Богоявления (19.01), Крещение, почитался как один из больших годовых христианских праздников.

Особое значение придавалось и его кануну — Крещенскому Сочельни­ку (18.01), к которому в некоторых традициях приурочивалось приготовление пресных сочней, а иногда и обрядового пече­ния — козулек.

Многие обряды, связываемые собственно с Крещением, часто выполнялись либо вечером в Сочельник, либо в само Крещение.

В народной традиции Крещение считалось важной погра­ничной датой, завершающей цикл святочной обрядности.

Мно­гие ритуалы, приуроченные к этому дню народного календаря, связаны с завершением Святок.

Основную группу в обрядно­сти Крещения при этом составляют апотропейные ритуалы, свя­зываемые с необходимостью защитить дом и хозяйственные постройки от нечистой силы:
"чтобы шайтан не залетел" (Куединский район, д. Узяр);
"чтоб черти домой не зашли, в это же время черти стараются попасть в дом" (Куединский район, д. Никольск).

В северных районах Прикамья, с развитым комплексом пред­ставлений о святочных духах, зачерчивание и закрещивание построек связывали с тем, чтобы черти не проникли в жилище:
"А это шуликины чтоб не бегали, нечистая сила..." (Соликам­ский район, с. Касиб).

Известны и другие объяснения необхо­димости совершения подобных ритуалов:
"Чтобы Господь бе­рег скотину от нечистого духа" (Куединский район, д. Н. Тым-бай);
"Это чтобы, вроде, болезнь не заходила никакая" (Соликамский район, д. Лызиб).

Обычно мелом или углем на дверях, окнах ставили крестики: "На Крещение вообще надо кресты на окнах рисовать мелом и в бане на дверях, беса так закрещива­ют" (Соликамский район, с. Городище);
"Накануне Крещения в Сочельник крестики ставили на все окошки, двери угольком или мелком, чтобы знатко маленько было..." (Куединский рай­он, д. Степановка).

Иногда требовалось совершить ритуальные действия до захода солнца: "...при солнышке двери закрывают, управляются, и везде кресты" (Юрлинский район, д. Черная).

Святки праздновались до 7 января. Пётр одевал знатнейших бояр в старинные платья и водил их по разным домам под разными именами. Их потчевали по обычаю вином и водкою и принуждали пьянствовать, а молодые любимцы приговаривали: пейте, пейте: старые обычаи ведь лучше новых.

На ст. Свердловск, при проходе пассажирских поездов в буфете I класса очень редко имеется чай и кипяток.

В графинах и фильтре отварной воды, как правило, не бывает.

Приедет пассажир, попросит стаканчик чаю,
а его нет.

Вот пива да вина всегда достанешь в любом количестве.

Частая и характерная особенность ряженья в Прикамье — угощение ряженых:

"Они с чайниками бегали по домам, чтобы им туда пиво наливали.
Кричали: "Давайте нам пирога, давай­те пива нам!" (Куединский район,
с. Лайга);

"Маскированы, шуликунами звали... придут с балалайкой, им дадут кто хлеба, кто редьку, кто веник, кто морковку" (Октябрьский район, д. Урмия);

"Ходят толпой по пять-шесть человек, пляшут.
Им вино, брагу, конфеты, а кто и деньги дает. Они пойдут и того же винца купят" (Куединский район,
д. Еламбуй).