ТЕРТУЛЛИАН – ОБ ИЗМЕНЯЕМОСТИ ЛИЧНОСТЕЙ В БОЖЕСТВЕ
Трактат отца и учителя Церкви III в. Тертуллиана, пресвитера Карфагенского Adversus Hermogenem написан ок. 208 г. Да, он относится к «монтанистскому» периоду автора, но никто из христианских писателей и учителей Церкви не упрекал его в неверном учении о Боге. Более того! Отцами Тринитарной доктрины доникейского Запада являются именно Тертуллиан и Ипполит Римский.
Цитируемый далее отрывок уникален тем, что осуждаемое в нем в качестве «ереси Гермогена» учение со времен Никейского собора принимается как эталон Православия. Никея заявила, что «Бог Отец не начинал быть Отцом, а всегда им является». Но Тертуллиан – вполне в духе доникейской теологии – объясняет, что Бог был всегда только Богом, а Отцом Он стал тогда, когда «решил» породить Сына. Так что перед нами очередной пример, опровергающий наши конфессиональные догматики, утверждающие, что Ария «начал учить ереси». Арий не учил никакой ереси – он учил так, как учила вся доникейская Церковь.
 
«…К этому доказательству Гермоген добавляет и другое. Бог всегда был Богом, и даже Господом, и никогда не-Господом. Но никоим образом Он не мог всегда быть Господом, подобно тому как всегда был Богом, если не существовало ранее и всегда чего-либо, чьим Господом Он всегда был. Из этого вытекает, что материя была всегда соприсуща Богу-Господу. – Это его соображение я поспешу тут же опровергнуть, чтобы научить пониманию и преодолению и других его аргументов, поскольку это добавление он сделал в расчете на непонимающих. Итак, мы считаем, что имя Бога у Него Самого и в Нем Самом было всегда, а имя Господа не всегда. А ведь каждое из этих имен предполагает разное состояние своего обозначаемого. "Бог" есть имя самой субстанции, то есть божественности (divinitas), "Господь" же – не субстанции, но Божественной силы, или власти (potestas). Субстанция всегда была при своем имени, каковое есть "Бог". Только впоследствии заходит речь о Господе, а именно как о чем-то привходящем. Ибо как только появилось то, на что начинает воздействовать Божественная сила Господа, именно благодаря проявлению Божественной силы Он с того самого момента сделался и стал называться Господом. Точно так же Бог есть Отец, а равно и Судья. Однако не всегда Он Отец и Судья, потому что всегда Бог. Ведь Он не мог стать ни Отцом прежде появления Сына, ни Судьей прежде сотворения греха. Было же время, когда не было ни греха, ни Сына, сделавших Бога Судьей и Отцом. Так и Господом Он не мог стать прежде того, благодаря чему Он стал Господом. Первоначально Он мог быть только Богом, еще только намеревающимся когда-нибудь стать Господом благодаря тому, что Он сотворит Себе для служения, как, в свое время. Он станет и Отцом благодаря Сыну и Судьей вследствие греха»
Тертуллиан. Против Гермогена, 3 // PL 2
https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/protiv_germogena/
Для наших туповатых оппонентов слева и справа еще раз уточним:
1. Учение о многосубъектности (Троичности) в Божестве было у христиан всегда, но сама эта Троичность понималась различно до Никеи и после нее.
2. Доникейская теология максимально персоналистична: Она резко осуждает модализм за его попытку свести Персоны Троицы к «аватарам» или «функциям». Доникейцы подчеркивают, что каждый из Трех – самовластный, обладающий автономным разумом и волей, активный субъект.
3. Все акты (даже внутрибожественные) мыслятся строго темпоралистично, т.е. это действия, спротяженные во времени. Три Божественный личности вечно Живут, но их Жизнь – это Вечная длительность, а не некая «абсолютная вечность», более похожая на нирвану, чем на вечность библейского Откровения.
4. Поэтому Никея действительно была не эволюцией догмата, а революцией – резкой и болезненной сменой парадигм. Троица до Никеи и Троица после Никеи – это две разные Троицы.
#христология
#теология