ИЛИЯ И АХАВ: ЦАРЬ И ПРОРОК В КОСМИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ
В Книгах Царей рассказ об Израильском царе Ахаве и его династии и о противостоянии «дому Ахава» великого пророка Илии представляется едва ли ни самым длинным из всех рассказов этих книг (3Цар 16:28 – 4Цар 2:11). Даже Соломону уделено намного меньше места! История Ахава и Илии написана очень яркими красками. Это самая завораживающая история в Библии! Она интересней Исхода и эпоса о Патриархах. Недаром ведь и на горе Преображения Иисус беседовал с Моисеем и Илией (а в Мк 9:4 Илия поставлен прежде Моисея). Пророк то и дело обличает царя Ахава, активно ему противодействует и даже затворяет на 3,5 года небо (чем обеспечивает великую засуху, закончившуюся войной Сирии против ослабленного Израиля и крахом Ахава).
Нюанс, который ускользает от поверхностного читателя: Илия несколько раз силой своего слова истреблял слуг царя, но «не поднял руки» на самых главных виновников всех бед – на царскую чету, на слабовольного Ахава и властную его жену – Сидонскую принцессу Иезабель. Это связано не с каким-то особым пиететом, а исключительно с тем сакральным статусом, который был у царя в восточных культурах. Власть монарха «не ограничивалась миром людей, а распространялась на природу в целом. На уровне своей официальной доктрины политические деятели китайской империи [но не только китайской, а шире – всех восточных народов, включая семитов – sThg] и сам император исходили из того, что политическая структура империи совпадает с мирозданием»[1]. Действительно, все восточные монархи были еще и верховными жрецами государственного культа (кстати, как и в Риме!). За последним твердо закреплялась функция «стража гармонии» природы и общества, государства и мироздания.
Но было бы ошибочно полагать, что абсолютно любое поведение монарха было не подлежащим критике. На самом деле, во всех древних монархиях (а они были теократическими по сути) роль и поведение монарха были строго расписаны – либо жрецами, либо философами (даосизм и конфуцианство в Китае), либо – пророками (Израиль, Иудея). Не только нарушение каких-то ритуальных предписаний, но и личное поведение царя могли навлечь беду на весь народ, нарушение гармонии между небом (природой) и землей (обществом, цивилизацией). Кстати, поведение правителей современных государств так же влечет необратимые последствия в области экологии и социальных отношений. Не говоря уже про экономику.
И вот когда царь попирает Высшую Истину – появляется пророк Всевышнего, который и обращается к Божественному Порядку Бытия, к гармонии. Парадоксально, но в споре пророка с царем видна параллель со спором буддийских монахов с императором: "Монах не должен быть почтительным к императору", говорили буддийские аскеты, когда от них требовали полной лояльности. Потому что тут так же самая конкуренция за право говорить от лица Гармонии и Истины: Кто имеет право? Царь, который строит общество на крови и принуждении, или монах / пророк, который отдал себя искусству постижения Вечной и Конечной Истины всех вещей?
Эпизоды же с засухой и жертвой на Кармиле – это противостояние о праве служить ту самую космическую Литургию. Т.е. два человека спорят о том, чье поведение и чьи принципы служат устроению мира, созвучны вселенской гармонии.
И тут важно все-таки дать адекватную характеристику личностям царской четы:
Ахаву взошел на престол слабенького и бедненького государства (скорее даже «княжества»), со всех сторон теснимого разного рода «друзьями». То и дело армии разных царей проносились сквозняком по Израилю, оставляя за собой обобранные села и вытоптанные пашни. Ахав не обладал стальной волей, но был неглупым человеком, расчетливым, гибким. Он понял, что ему нужно искать поддержки одного из сильных игроков среди соседей. В это время в маленьком, но весьма влиятельном городе-государстве Сидон (этаком «Брюсселе» и «Ормузском проливе» того времени «в одной посуде») появилась властная, амбициозная, гордая принцесса Иезабель! И Ахав сделал все, чтобы добиться ее руки, а она так же быстро сообразила, что при слабовольном царе (представляющем слабое государство в этом браке) именно она будет «главной». Она принесет обычаи, культуру, надменность сидонских аристократов и кровавые культы ее отечества этому маленькому и бедному царству.
Все получилось, как было задумано: Израиль фактически стал колонией Сидона. Богатой колонией! Теперь никто извне не смел ни то что написать – даже просто «без спросу пройти» по его земле. Конница, армия, дворцы – небывалый подъем. Современная археология говорит о том, что Иерусалим времен Соломона по сравнению с Самарией времен Ахава выглядел как деревня! Есть даже частично обоснованное представление, что знаменитый Пс 44 (который у нас аллегоризируется, как «Богородичный») это песнь на бракосочетание Ахава и Иезавели! Но такая роскошь – результат жестко регулируемой экономики, полностью подчиненной государству. Крестьяне, пастухи, ремесленники – все были жестко инкорпорированы в систему с твердым налогом. Молодежь рекрутировалась в армию (а последняя резко усилилась – о чем говорят армейские постройки Ахава, с которыми работают современные израильские археологи). Человек, индивид был поглощен и придавлен системой. А где нет ценности каждого индивида, там «между делом» совершается масса злодеяния чиновниками: То виноградник «отжали», то налогами до смерти задавили. Но страшнее всего было другое. Нужно было «контролировать рождаемость». В языческих культах Ханаана и Сидона это имело ритуальный характер: Новорожденных «лишних» детей приносили «в жертву божеству благополучия и прогресса». Тофеты (алтари для детских жертвоприношений) – это античные абортарии!
И вот среди всей этой красиво поданной мерзости появляется один человек, который не просто пытается сбежать от системы или минимизировать свою от нее зависимость (таких было много) – нет! Он открыто бросает ей вызов! Итог известен: Поправший универсальные принципы царь погибает, а всего его расчеты обернулись против него.
УРОК: Строя цивилизацию, социум, нельзя игнорировать более глубокий и более важный порядок – порядок бытия, принципы благоговения перед даром Жизни, гармонию с природой! Все эти бытийные грани нашей экзистенции – фундаментальны. А вот социализация и цивилизация – это надстройки над базисом (фундаментом). Если расчеловечен и превращен в винтик системы Человек, если убита зачавшаяся человеческая жизнь, то ни общества, ни государства, построенные на попрании универсальных Истин, не устоят!
* * *
Комиссарова 1987 = Т.Г. Комиссарова. "Монах не должен быть почтительным к императору". Из буддийской полемики в Китае в IV-V вв. / В сб.: Буддизм и государство на Дальнем Востоке / сб. статей под ред. Л.П. Делюсина. Институт Востоковедения (Ленинградское отделение) АН СССР, М., «Наука», «Востлит», 1987, 47-70 // https://predanie.ru/bez-avtora/buddizm-i-gosudarstvo-na-dalnem-vostoke-sbornik-statey-1/ (скан книги)
#политика
#библеистика
#теология

[1] Комиссарова 1987, 47.