цикады птицы колесницы

Чжуан Чжоу и религиозный даосизм. Часть 2
предисловие к обсуждению 04.08.25

Где в этом всём Чжуан Чжоу и его трактат? Чжуан Чжоу причислен к лику святых и считается одним мз бессмертных. Ему приносят дары в нескольких персональных молельнях. Есть несколько принятых агиографий этого учителя, но в них ему никогда не приписываются божественные свойства. Всё это не только довольно скромно смотрится на фоне статуса Лао-Цзы, но и меркнет даже в сравнении с другими святыми даосами.

Из «Чжуан-Цзы» в религиозные представления перешли описания совершенных людей. Так, совершенные люди, как и древние из шестой главы трактата, летают в своих владениях и питаются только разлитой в природе энергией. Более того, идеал незавимости (удай) становится общим для многих даосских школ. В соответствии с этим представлением, лучше перестать зависеть от других людей и не давать им зависеть от тебя. Только так можно свободно развивать необходимые способности и жить в превозносимом даосами забытии.

Описанная в четвёртой главе практика «поста сердца» перешла в ритуалы даосов. Для Чжуан Чжоу это лишь телесная практика, направленная на опустошение сознания от его содержания и информации, поставляемых чувствами. Чжуан-Цзы призывает перейти к восприятию только самого процесса восприятия:

Сделай единой свою волю: не слушай ушами, а слушай сердцем, не слушай сердцем, а слушай духовными токами. В слухе остановись на том, что слышишь, в сознании остановись на том, о чем думается. Пусть жизненный дух в тебе пребудет пуст и будет непроизвольно откликаться внешним вещам. Путь сходится в пустоте. Пустота и есть пост сердца.

Во многих ритуалов даосов такая практика — это начальный пункт для всего религиозного действа.

Наконец, переход к забытию — ещё один элемент, переходящий из Чжуан-Цзы в даосские практики. Этот принцип направляет медитации. Цель даосских медитаций — выйти за пределы известных вещей, забыть о них, перестать помнить о всех представлениях о себе и мире и соединиться с единством, которое и представляет собой Дао.

Выходит, что Чжуан Цзы — который, кстати, сам себя не относил к даосам — играет важную, но не центральную роль в религиозном даосизме. Он определённо почитается последователями религии, но его роль относительно вторична. Но и при таком раскладе он вносит ощутимый вклад в даосские практики, из его текстов берутся распространённые описания важных практик.

#чжуанцзы

Источник:
Kohn, Livia. "Zhuangzi and Religious Daoism." In Dao Companion to the Philosophy of the Zhuangzi, pp. 537-557. Cham: Springer International Publishing, 2022.

Channel photo updated

Чжуан Чжоу и религиозный даосизм. Часть 1
предисловие к обсуждению 04.08.25

Даосизм привычно разделяют на три ветви: организованную религию, литературно-философскую традицию и алхимические практики долголетия. И если в философском даосизме наш трактат и его автор играют роль на равне с «Дао Де Цзин» и Лао-Цзы, то в двух остальных ветвях они относительно незаметны.

Хотя первые даосские трактаты создавались в эпоху Воюющих царств (VI-III вв. до нашей эры), религиозной традицией он стал в конце династии Хан (III в. до н.э.-III в. н.э.), когда революционные крестьянские движения стали формулировать своё знания и требования на даосском языке. Эти движения придали Лао-Цзы божественный статус (Лао Дан, владыка Лао). Считалось, что он даёт чудесные лекарские способности лидерам даосских орденов и вождям движений и предоставлял им знание о том, как управлять даосским обществом.

В эпоху династии Тан (618-907 гг.) даосизм из ряда религиозных сект превращается в унифицированную религию, входит в близкий контакт с буддизмом и становится одной из религий, дающих доступ к подъёму по государственной службе. Ко времени эпохи Сун (960-1260 гг) даосизм снова распадается на различные школы, в таком виде он благодатно существует до сих пор.

На данный момент главные элементы религиозного даосизма — ритуалы почитания богов и бессмертных, церемонии очищения и практики внутренней алхимии (разного рода гимнастика и тд.).

#чжуанцзы

О чём «Жестокий оптимизм»?
предисловие к обсуждению 02.08.25

Что может быть жестокого в оптимизме? Берлан считает, что объекты (идеи, люди, явления), которые внушают нам оптимизм, иногда могут представлять опасность сохранности и благополучию тех, кто питают этот оптимизм.

Оптимизм предполагает уверенность, что некий объект позволит субъекту выйти за пределы того состояния, в котором он находится. Это настроенность изменить себя или действительность через принадлежность к чему-то или обладание чем-то.

При этом оптимизм определяется именно как аффект, то есть как специфический настрой, склад желаний.Принципиально не смешивать его с эмоциями и чувствами: они могут быть самыми разными, от полного отчаяния через безразличие к восторгу, при этом все эмоциональные окрасы не меняют аффективную структуру, предполагаемую оптимизмом.

Выбор именно слова оптимизм связан с тем, что речь идёт об образах и фантазмах хорошей жизни. Это предполагает инвестированность в сохранение себя или мира – вот неотъемлемый элемент оптимизма и оптимистичная часть оптимизма.

Берлан описывает мир, в котором всё меньше верят в фантазии о «хорошей жизни». Методологический вопрос Берлан – это как найти смысл изучения очень частных историй о провале и сделать их общую или универсальную теорию.

Главный в этом отношении шанс – это спор об образах настоящего, который разворачивается в соперничающих нарративах о настоящем. Разные оптимизмы предполагают разные образы настоящего, что открывает политический потенциал аффектов.

Соперничество это разворачивается на аффективном уровне и включает вопросы о том, какое сейчас настоящее, что в него входит и когда оно начинается.

#оптимизм

Channel created