МИР ВСЕМ

Проверка Евангелием

С самого начала войны России против Украины руководство Московской Патриархии однозначно выступает на стороне агрессора. За эти четыре года мы все могли наблюдать процесс отпадения Московской Патриархии от евангельских основ и превращение ее в идеологическое подразделение кремлевской власти. После «Наказа» Всемирного русского народного собора, где война в Украине названа «священной», и после лишения сана клириков, отказавшихся читать «молитву о победе святой Руси» или выступивших с антивоенной позицией, остается только фиксировать новые этапы этого падения.

Буквально на днях патриарх Кирилл «сердечно» поздравил северокорейского диктатора Ким Чен Ына с переизбранием на пост Председателя Государственных дел Корейской Народно-Демократической Республики. Текст поздравления не постеснялись опубликовать на официальных ресурсах Московской Патриархии:

«Председателю Государственных дел
Корейской Народно-Демократической Республики
Ким Чен Ыну

Ваше Превосходительство!

Сердечно поздравляю Вас с переизбранием на высокий и ответственный пост Председателя Государственных дел Корейской Народно-Демократической Республики. Волеизъявление депутатов Верховного Народного Собрания свидетельствует о широкой поддержке проводимого Вами курса по укреплению суверенитета КНДР и ее процветанию.

Отрадно, что Вы уделяете внимание развитию дружественного взаимодействия наших стран. Его зримым символом является Троицкий храм в Пхеньяне, который входит в состав Корейской епархии Русской Православной Церкви и на протяжении многих лет служит местом единения православных верующих.

Желаю Вам крепкого здравия, благополучия и успехов в трудах на пользу сограждан.

С уважением,
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ»

Можно оставить в стороне северокорейскую политическую процедуру как таковую: проблема здесь не в ритуале «переизбрания», а в том, кому и за что адресуются церковные слова.

Вызывает недоумение другое. В подобных случаях важен не протокол, а свидетельство: кого Церковь называет «дружественным партнером» и находит ли у нее слово для гонимых. Северная Корея много лет остается среди самых жестких стран по преследованию христиан, а в ряде международных мониторингов занимает первое место. Открытая христианская жизнь там фактически невозможна: за религиозную практику людей арестовывают, отправляют в лагеря и подвергают жестоким наказаниям, под удар часто попадают и их семьи.

Число христиан, пострадавших от режима Северной Кореи, практически невозможно определить. Огромное количество людей остаются в заточении вследствие своих религиозных убеждений. По оценкам ряда международных правозащитных и мониторинговых организаций, десятки тысяч христиан могут находиться в местах лишения свободы и лагерях. Эти лагеря неоднократно сравнивали с лагерями нацистской Германии.

И вот главу этого государства «сердечно» приветствует московский патриарх. Неужели он не знает, что там происходит? Знает наверняка.

Равно как и то, что храм в Пхеньяне многие наблюдатели рассматривают как витринный проект, созданный для демонстрации «свободы вероисповедания» иностранным делегациям и туристам.⬇️

продолжение тут

«Христиан против войны» признали иноагентами в России

Минюст России 27 марта обновил реестр «иностранных агентов». Среди прочего, в него внесли наш проект «Христиане против войны».

Христиане против войны — антивоенная христианская инициатива, образованная активистами «Христианской визии» после начала в феврале 2022 года полномасштабного российского вторжения на Украину.

Наш сайт заблокирован в России 9 сентября 2023 года по требованию неизвестного органа. 23 января 2024 года наш телеграм-канал внесен в Беларуси в список «экстремистских материалов». Против одного из участников инициативы в Беларуси возбуждено уголовное дело за дачу интервью телеканалу «Белсат».

А сама «Христианская визия» в Беларуси 1 апреля 2025 года была признана «экстремистcким формированием».

#россия #беларусь

Как Христос смотрит на милостыню

Сегодня я вспоминаю, молюсь и благодарю всех вас, дорогие, за ваше попечение о нас. О тех, кто выбрал мир, а затем оказался в положении, когда в чужой стране приходится заново устраивать свою жизнь по новым законам и условиям. Благодарю Господа за то, что через вашу заботу Он не оставляет и ведет нас, действуя через сердца людей, соборно, милостиво и с любовью.

Считается, что бескорыстная помощь ближнему обогащает дух и жизнь человека, который дает. Но у евангелистов Марка и Луки есть важный евангельский эпизод, позволяющий увидеть милосердие еще глубже. Они свидетельствуют, что Спаситель обращает особое внимание на то, как человек относится к делам милости. Церковная сокровищница, куда собирались пожертвования на содержание храма, священнослужителей, бедных и вдовиц, привлекла Его внимание именно как место подлинной жертвы. Лепта вдовы, отдавшей Богу последнюю монету, уже две тысячи лет свидетельствует о доверии к Господу, в отличие от богатых подношений, сделанных напоказ. Эта женщина полностью доверила свою жизнь и жизнь своих детей Богу. Иисус подозвал учеников и сказал: «…увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21:2–4).

Важно и нам самим, соизмеряя с собой, понимать, почему эта, казалось бы, малая жертва стала для всех нас таким сильным примером. Мы нередко смотрим на милостыню глазами счета: много или мало. Но Христос показывает другой взгляд. Он видит не сумму, а меру сердца, и то, сколько человек отдает от себя. Вдова принесла не «немного», а все, что имела. И именно ее подаяние стало евангельским словом похвалы.

Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает: «Господь воздает награду, обращая внимание не на то, сколько дается, а на то, сколько остается. В домах богачей, принесших немногое, осталось гораздо больше, а у нее дом весь опустел, и в нем ничего не осталось. Поэтому поистине она достойна похвалы большей, нежели те».

Поэтому еще раз от всего сердца благодарю всех, кто поддерживает нуждающихся. Пусть Господь укрепит вас в вере и доброй совести, в милосердии и любви.

С любовью о Господе, всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королев

❤ Поддержать отца Владимира пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): 1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEX

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

(начало тут)

Как это могло бы выглядеть иначе? Возможно, стоило бы честно признать: мирянам нужен свой устав поста, с учетом разных категорий, которым требуется послабление или полный отказ от пищевого воздержания (дети, больные, пожилые). А еще нужны понятные молитвенные формы для приходов: не только длительные покаянные службы, но и короткие молебные последования, где звучали бы прошения о детях и родителях, о семейном мире, о трудах и учебе, о примирении, о помощи нуждающимся.

И, может быть, посту стоит возвращать еще одну очевидную, но часто забываемую составляющую: милосердие как общее дело общины. Поддержка больных, одиноких, многодетных в своем приходе. Простая, реальная взаимопомощь. Возможность встречаться, общаться, дружить семьями, не превращая церковную жизнь только в “службу и разошлись”.

Тогда монашеские идеалы и правда могли бы вдохновлять приходские общины, а Великий пост становился бы не набором внешних правил, а временем приближения к Богу.

Анонимный исповедник «Мир Всем»

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): 1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEX

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Пост без монастыря

В первые дни Великого поста в храмах читают Великий покаянный канон святого Андрея Критского, на пятой седмице он звучит целиком.

Канон приводит множество сюжетов из Писания и зовет читающего к покаянию. Польза от этого чтения, несомненно, есть, особенно в монашеской среде. Но у меня всякий раз возникает вопрос: почему в самом богослужебном корпусе так мало слов и молитв, которые прямо учат любви к ближним, милосердию, терпению в семейной жизни, воспитанию детей, верности, ответственности за родителей?

Ни в коем случае это не упрек святому Андрею и его тексту. Речь скорее о другом: о привычной для нас структуре богослужебного года, которая во многом сложилась в монастырской среде и под монастырские нужды. И вот здесь хочется спросить: где в богослужении звучат молитвы о супругах? О благополучии детей? О родителях? О друзьях и недоброжелателях? О трудах, поиске работы, учебе, о ежедневной усталости, которая копится в семье?

Конечно, при желании такие молитвы можно найти в молитвослове и читать отдельно. Но смысл ведь именно в соборной, церковной молитве, которая собирает людей и дает им общий язык обращения к Богу. И здесь иногда чувствуется пустота: как будто церковь не предлагает особых служб, где регулярно и ясно звучала бы молитва о семье, о детях, о родителях, о ближних, о хрупкой человеческой жизни «в миру».

Можно возразить: в монастырских стенах этих задач и правда нет. Но тогда возникает следующий вопрос: почему не выстроить такие молитвенные формы для приходской жизни? Да, что-то похожее пытались делать, например, молебнами о семье в день святых Петра и Февронии. Но без ясной концепции это часто превращается в разовое событие: послужили молебен и разошлись.

Похожая проблема видна и в уставе Великого поста. Есть монашеский устав, в котором все связано: ритм богослужений, трапеза по расписанию, продуманная мера воздержания, опытные наставники. А есть ли устав для мирян: для семейных людей, для детей и подростков, для пожилых, для болящих? По факту чаще всего звучит не «вот разумная мера поста для вас», а «вот что считается нарушением, и на это нужно брать благословение». Причем устав богослужения в полном виде соблюдается далеко не везде, а из монастырской строгости обычно берут именно пищевую часть, да и то в виде набора рекомендаций.

Монашеский устав как целое действительно может быть путем духовного роста. Но что он означает для мирянина, который живет в другом ритме, работает, растит детей, ухаживает за родителями, едет в транспорте, решает бытовые вопросы? Не сводится ли все к тому, чтобы «подбирать крохи» и снова и снова убеждаться в собственной «неполноценности» по сравнению с монастырской мерой?

Возможно, разобраться поможет простая аналогия. Не всем суждено стать профессиональными спортсменами, тем более олимпийскими чемпионами: у них свой режим, методика, сборы. Но есть массовая физкультура и любительский спорт, без претензии на рекорды. Если любитель возьмет только питание чемпиона, но останется без условий и смысла тренировочного процесса, вряд ли это принесет пользу.

Что-то похожее иногда происходит и с постом: «питайтесь по-монашески», не будучи монахами и не имея монастырского ритма. А что делать детям? Пожилым и болящим? А как поститься кроме пищи? На эти вопросы есть много разных ответов, но нет одного, который всем подходит. Отсюда и сомнения, и разногласия, и непонимание поста как воздержания от разных вещей, а не только от еды. Иногда же возникают и крайности: чрезмерные запреты, в том числе супружеские, от которых рушатся отношения и ухудшается здоровье.⬇️
(окончание тут)

«Ни в коем случае не используйте силу»

Сегодня девятый день со дня кончины Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II. В последние дни о нем написано очень много; мне хотелось бы подсветить лишь его евангельскую позицию в критические моменты новейшей истории Грузии.

Всенародное доверие к патриарху Илии в постсоветской Грузии во многом началось 9 апреля 1989 года, когда он вместе с народом стоял на проспекте Руставели и предлагал манифестантам укрыться от саперных лопаток в храме Кашвети.

Независимую Грузию не раз сотрясали политические бури. Патриарх же не участвовал в них как политическая сторона, но неизменно призывал к мирному диалогу:

«Обращаюсь ко всей Грузии, обращаюсь к нашим властям, оппозиции, обращаюсь к армии Грузии, чтобы ни в коем случае не использовали силу. Человек, солдат, который поднимет руку на своего брата, уже не будет годен для защиты родины».

В трагическом августе 2008 года святейший Илия лично возглавил гуманитарную миссию. Во многом благодаря его авторитету стало возможным вывезти раненых из зоны конфликта и похоронить убитых.

Тогда слова предстоятелей Грузинской и Русской Церквей звучали в одном ключе:

«Среди тех, кто поднимает руку друг на друга, православные христиане. Более того, столкнулись друг с другом православные народы, призванные Господом жить в братстве и любви».

«Грузинский и осетинский народы связывают вековая дружба, родственные связи и, что самое главное, нас объединяет христианская вера, и мы должны жить мирно, без крови».

Умышленно не подписываю, какая цитата принадлежит патриарху Илии, а какая патриарху Алексию: они действительно сказаны в одном духе. И на этом фоне становится особенно ясно, что то, что сегодня звучит с высоких амвонов в России, не норма церковной жизни, а ее болезненное искажение.

Анонимный исповедник «Мир Всем»

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): 1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEX

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Отец Алексей Уминский – необычный священнослужитель.

В юности он был хиппи, во времена института работал ночным сторожем в музее, после – преподавал французский в школе, а в Церковь пришел ближе к 30.

Отец Алексей служил настоятелем храма Живоначальной Троицы на Китай-городе и занимался просвещением: человеческим языком объяснял сложные вещи, критиковал РПЦ и показывал, что священник может быть современным.

Мы встретились в итальянском Бари – важном месте для верующих христиан (и католиков, и православных) – и задали много самых простых вопросов:

Молитва за победу (например, в футболе) – это норм?

Священники верят в теорию Дарвина?

Зачем люди поклоняются мощам?

Что священники делают с дорогими подарками?

Почему бандитов хоронят в монастырях?

Откуда в наших церквях бабушки, которые ворчат на прихожан?

Почему католики на службе сидят, а православные – стоят?

Можно ли жить по совести, но не верить в Бога?

Большой и важный разговор, который многих сможет поддержать:

СМОТРИТЕ ВОТ ЗДЕСЬ

История о винограде

Как-то раз, когда я ещё учился на первом курсе семинарии, меня отправили на послушание — охранять монастырский виноград. Погода стояла благостная, птицы заливались на все лады, но работа оказалась на удивление скучной: желающих покуситься на монастырские плоды не находилось.

Но ближе к обеду всё изменилось.

У лоз появился человек. Типаж — классический одесский интеллигент: среднего роста, с аккуратной бородкой и выражением лица, которое заранее просит понять и простить. Он украдкой подобрался к тяжёлым, налитым гроздьям «Молдовы» и принялся сосредоточенно их обрывать.

Я так долго ждал этого момента, что даже не сразу стал себя обнаруживать. Затаившись за кустами, дал ему время войти во вкус, чтобы потом отпираться было уже бесполезно. Когда, по моим прикидкам, степень его вины достигла нужной убедительности, я бесшумно вырос у него за спиной и громогласно спросил:

— А что это мы тут делаем?

От неожиданности бедолага подпрыгнул. Он так искренне испугался, что мне даже стало неловко. Впрочем, гость быстро взял себя в руки, вздохнул и начал каяться с тем особым достоинством, которое свойственно людям с хорошим воспитанием:

— Понимаете… Ностальгия. Детство. Виноград… Ноги сами принесли, честное слово.

Признание прозвучало так искренне, что спорить было бы уже как-то неуместно.

Я ещё немного постоял в роли грозного стража, но вовремя сообразил: сейчас он уйдёт, и я снова останусь наедине с тишиной. Подумав, что монастырь не обеднеет, а человеку, возможно, именно сейчас нужны немного винограда и разговор, я сменил тон.

Следующий час мы провели вместе. Сидели прямо у лозы, уже без всякой конспирации, ели виноград не спеша и говорили: о детстве, о смыслах, о том, как странно устроена жизнь, как порой пути приводят нас туда, где нас совсем не ждали, но именно тогда, когда это нужнее всего.

Расставались тепло. Я даже подсказал ему, как лучше выйти с территории монастыря, а сам искренне радовался, что день прошёл не зря и не в одиночестве.

А виноград… Бог даёт его всем — для здоровья и радости. Просто к каждому он попадает своим, порой весьма причудливым маршрутом.

Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.

❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): 1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEX

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Храни вас Господь!

Но произошло обратное. Уже на следующий день после смерти Филарета группа архиереев УПЦ КП заявила об избрании нового «патриарха» — Никодима. По сообщениям прессы, речь идёт о маленькой группе, которая отдельно подчёркивает, что не намерена входить ни в какие другие церковные структуры. И вот здесь всё происходящее начинает выглядеть уже не как церковно-историческая драма, а как слишком знакомый сюжет о человеческих страстях — о жажде власти, признания, титула, статуса и нежелании уступить даже там, где сама история уже почти всё решила.

Особенно выразительна на этом фоне нынешняя ситуация вокруг похорон. Официально подтверждено, что прощание проходит в Свято-Михайловском Златоверхом монастыре, а отпевание возглавляет митрополит Епифаний. Затем погребение должно состояться у Владимирского собора. То есть главное церковное прощание с Филаретом фактически проходит по линии ПЦУ.

По тому, как сейчас развиваются события, многие читают это как жест посмертного примирения Филарета с ПЦУ. В публичном пространстве звучит и то, что близкие родственники хотели именно такого сценария. Символический смысл происходящего трудно не заметить. В последние часы и после смерти Филарет оказался не в изоляции маленькой остаточной структуры, а в пространстве той церкви, которая стала главным итогом украинского церковного процесса последних лет.

Не менее показательно и другое. Та группа архиереев, которая поспешила избрать нового «патриарха», не выглядит как сила, контролирующая даже главный символический центр старого Киевского патриархата. Доступа к Владимирскому собору у них фактически нет: настоятель, духовенство собора и связанные с ним фигуры не захотели участвовать в новом витке этой истории.

И, возможно, именно день похорон скажет о нынешнем положении вещей больше, чем любые заявления. Потому что при жизни Филарета всё это ещё можно было читать как драму крупного, противоречивого и неуживчивого человека, который сыграл огромную роль в движении к независимой украинской церкви, но так и не сумел до конца примириться с тем, какой именно эта церковь стала. После Филарета всё это всё больше начинает походить на историю не о принципе, а о человеческой страсти, которая хочет пережить даже того, кто когда-то придавал ей исторический масштаб.

Если сказать совсем просто, то Филарет Денисенко был фигурой эпохи. А вот нынешняя попытка срочно произвести нового «патриарха» из крошечной группы уже выглядит не как продолжение большой церковной истории, а как её выцветшая и почти карикатурная тень.

Иеродиакон Ионафан

❤ Поддержать исповедника пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

После смерти Филарета Денисенко снова возник старый вопрос: что вообще такое УПЦ КП?

После кончины Филарета Денисенко 20 марта 2026 года в украинском церковном пространстве снова началась путаница. В одних сообщениях его называют «патриархом Киевским», в других — предстоятелем УПЦ КП, в третьих — фигурой уже из прошлой церковной эпохи, а параллельно появляется новость, что некая группа архиереев УПЦ КП избрала нового «патриарха Киевского» — Никодима. Для человека, который не живёт внутри этой темы, всё это выглядит как сплошной туман: разве в Украине, помимо находящихся в крайне сложных отношениях ПЦУ и УПЦ, есть ещё и третья церковная структура — УПЦ Киевского патриархата? Откуда она? И почему после смерти Филарета вдруг снова возникает отдельный «патриарх»?

Если говорить совсем коротко, то после Объединительного собора 15 декабря 2018 года и томоса от 6 января 2019 года в Украине оформилась Православная церковь Украины во главе с митрополитом Епифанием. Параллельно продолжила существовать УПЦ во главе с митрополитом Онуфрием, не вошедшая в новую структуру. Но УПЦ Киевского патриархата возникла гораздо раньше — ещё в 1992 году, после конфликта вокруг Филарета, начавшегося в начале 1990-х после смерти патриарха Пимена, выборов 1990 года и неудачной попытки добиться автокефалии для православия в Украине. А уже в 2019 году, после создания ПЦУ, Филарет попытался вновь настаивать на отдельном существовании Киевского патриархата, хотя новая каноническая реальность была выстроена уже вокруг ПЦУ.
Вселенский патриархат в октябре 2018 года объявил о решении двигаться к автокефалии Церкви Украины, а в январе 2019 года оформил это томосом: речь шла именно о создании автокефальной, то есть самостоятельной поместной церкви.

С точки зрения Вселенского патриархата Филарет после решений 2018 года был восстановлен в архиерейском достоинстве, но не как «действующий патриарх Киевский». Его восстановили как архиерея ради уврачевания раскола, а новая церковная конструкция уже строилась вокруг ПЦУ и её предстоятеля митрополита Епифания. Именно в этом и заключался один из главных скрытых конфликтов: Филарет десятилетиями шёл к идее независимой украинской церкви, но в момент её канонического оформления оказался не во главе новой структуры, а в почётной, но не первенствующей роли.

Чтобы понять, почему всё это так болезненно, надо вспомнить, кем вообще был Филарет. Это был человек огромного масштаба и очень противоречивой судьбы. Он сделал блестящую карьеру ещё в советской церковной системе, был митрополитом Киевским в составе Московского патриархата, в 1990 году входил в число кандидатов на московский патриарший престол, а в начале 1990-х резко повернул в сторону украинской церковной независимости. Для одних он стал символом борьбы за автокефалию, для других — человеком жёстким, властным и неотделимым от логики многолетнего раскола. Но в любом случае его роль в украинской церковной истории была колоссальной.

Пока был жив Филарет, существование отдельной структуры вокруг него ещё можно было хотя бы объяснять. Не обязательно оправдывать, но объяснять. За этим можно было видеть драму крупного человека, который слишком долго отождествлял церковное дело с самим собой и не смог до конца принять ту форму единства, которая возникла уже без его полного контроля. То есть при жизни Филарета за этим ещё угадывалась хоть какая-то историческая и психологическая логика.
Но после смерти Филарета эта логика почти исчезает.

Потому что если группа людей всерьёз считает себя наследниками борьбы за независимую украинскую церковь, то самым естественным шагом выглядело бы не производство нового «патриарха», а наоборот — вхождение в более широкую и признанную украинскую церковную структуру. По крайней мере, именно этого логично было бы ожидать: раз уж историческая фигура, вокруг которой десятилетиями держался раскол, ушла, значит, наступает момент хотя бы для посмертного уврачевания этого разрыва.⬇️

☦️ Не будь жертвой. Проповедь Андрея Кордочкина* о пустыни

18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА.

Оказавшись в пустыне, мы встречаемся с Богом. И с собой.

Есть в Евангелии странная заповедь о том, что тот, кто любит близких больше, чем Бога, Его недостоин. Эта заповедь удивляет и священников. Ее смысл мудрено понять.

Отец Андрей Кордочкин считает ее страховочным тросом. Потому что когда наши близкие нас оставляют или рвут отношения, мы оказываемся в пустыне, но не одни. Мы останемся с Богом. Он — центр тяжести. С ним мы не упадем.

▶️ Об этом (и немного о концерте «Мумий тролля») воскресная проповедь отца Андрея на YouTube-канале «Новой газеты».

👤 Протоиерей Андрей Кордочкин — автор богословских и исторических книг и один из первых священников-«иноагентов». Из-за своей миротворческой позиции был вынужден покинуть юрисдикцию РПЦ.

* Минюст РФ считает «иноагентом».

21 марта (8 марта по ст. ст.). Этот день в истории:

Святитель Феофилакт исповедник, епископ Никомидийский (842 г.)

В эпоху иконоборчества император Лев Армянин требовал от епископов изменить богословие в угоду государственной политике. На переговорах святитель Феофилакт открыто, прямо в лицо императору, предрек гибель за его произвол. За это епископ был немедленно арестован и сослан в глухую крепость, где провел многие годы в ссылке до самой смерти.

Это прямая историческая параллель с архиереями и священниками, которые отказываются идти на компромиссы с государством в вопросах канонов. Это манифест свободы Церкви от политической конъюнктуры: святые выбирали жизнь в тюремной камере или ссылке, но отказывались предавать Истину по указу светского правителя.

Когда Христос взял в руки кнут, Он тем самым возвращал храму его подлинное назначение — место богослужения и молитвы. Здесь даже строгость исходит из любви. Спаситель предупреждает торговцев, менял, первосвященников и храмовую аристократию о том, что храм — не предприятие и не рынок, а дом Господа (Мк. 11:17). Но, к сожалению, это предупреждение не вразумило их, а напротив, ожесточило сердца, и они стали искать возможности погубить Христа (Мк. 11:18).

Таков был их ответ на любовь Божию, указавшую на опасность их духовного состояния. И это, пожалуй, очень современно. В жизни каждого из нас есть та грань, за которую Господь и наша совесть не дают нам зайти. Но если человек не принимает вразумления, душа костенеет в грехе, и за одним прегрешением легко следует другое, ещё более тяжкое. В конце концов человек может дойти до того, что убивает Бога в собственной душе. И наоборот: если душа отвечает на любовь Божию и трудится на своём пути к Нему, открывая сердце для принятия Господа, она учится той самой жертвенной любви, становится ближе к Богу и позволяет Ему действовать в своей жизни.

Время неумолимо приближает нас к кульминации Великого поста — к Христову Воскресению. И потому сегодня особенно важно вспомнить об одном из имён Спасителя: имя Ему — Любовь. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

С любовью о Господе, всем радости и благоденствия.

Протоиерей Владимир Королёв

❤ Поддержать отца Владимира пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): 1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEX

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

«Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14)

Как часто мы с вами произносим слова любви. Они обращены к близким, к родителям, детям, супругам, к Родине. Любовь воспевали поэты, художники, композиторы, философы. И всё же христианство говорит о любви не просто как о чувстве, а как о внутреннем устроении человека. Здесь мы подходим к тому, что обычно обозначают словом «агапэ» — любовью, не ищущей своего. Такая любовь оставляет человеку свободу, не порабощает и не властвует над ним. Именно поэтому она и является подлинно жертвенной.

Что значит «жертвенная любовь»? Это добровольный отказ от чего-то важного для тебя ради другого человека или ради высшего смысла. Иметь такую христианскую любовь, которая ничего не боится, — поистине дар. Но она вовсе не означает безропотного подчинения злу и насилию. Любовь христианина должна быть подобна любви Божией, которая ограничивает зло и противится ему, терпя его лишь в той мере, в какой это не становится гибельным для славы Божией и спасения ближнего. Так, в Евангелии от Иоанна (18:23), когда Господа ударил служитель первосвященника, Христос отвечает ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?»

Более того, Сам Господь заповедовал ученикам Своим, а значит и нам, спасаться от притеснений и гонений, в том числе бегством. И мы видим этому немало примеров. Так, святой апостол Павел, вместо того чтобы безропотно страдать, обращается за судом к начальству (Деян. 23:2–4).

Христианин не должен понимать терпение как требование терпеть всё подряд. Иначе это уже не добродетель, а попустительство, оставляющее насильников и творящих зло без всякого сопротивления и ограничения. Вопрос о физическом сопротивлении насилию не относится к догматическим основам христианства, но в Священном Писании мы всё же встречаемся с понятием гнева Божия, который, по слову апостола Павла, открывается «на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18). Гнев Божий не противоположен Его любви. Подчас он является её проявлением, когда Господь противится тому, что оскверняет и разрушает Его творение.

Ярчайшим примером этого остаётся сцена изгнания торговцев из храма. В ней Господь являет любовь к людям, потому что храм — место молитвы, а не торговли. Во времена Христа торговля располагалась во дворе Иерусалимского храма, у его южной стены, и представляла собой огромную площадь, где продавали жертвенных животных и совершались обменные валютные операции. Особенно оживлённо там было в дни Пасхи, когда народ стекался из разных городов. Мычание быков и овец, звон монет, крики торговцев, непрекращающаяся суета — такова была картина того времени.⬇️

«Очень любящий отец»: как Грузия прощается с патриархом Илией II

После смерти Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II в Тбилиси выстроились огромные круглосуточные очереди к кафедральному собору Святой Троицы — Самеба, где проходит прощание с патриархом. Люди стояли более трех часов, чтобы пройти мимо гроба патриарха, помолиться и выйти. Многие несли цветы, но в самом храме удавалось провести всего несколько минут: за спиной стояли тысячи других.

Один из очевидцев, живущий в Тбилиси российский эмигрант, вспоминает, что сильнее самого масштаба его поразила атмосфера. Несмотря на огромную толпу, очередь оставалась спокойной и доброжелательной, хотя многие плакали. В ней были, кажется, все: от грудных детей до глубоко пожилых людей. Дети спали у родителей на руках, а кого-то сажали на шею. Дети показывали на храм, говоря по-грузински: «Илия Меоре», то есть «Илия Второй».

Но, возможно, ещё сильнее самой очереди было то, как Тбилиси переживал день смерти патриарха. По словам очевидца, скорбь была заметна далеко за пределами храма: плакали люди в подъезде, не скрывали слёз телеведущие, на улицах сигналили машины. Это было не просто официальное известие и не только церковное событие, а ощущение общей, почти семейной утраты.

Такое прощание многое говорит о месте Илии II в грузинской жизни. Он возглавлял Грузинскую православную церковь с 1977 года и почти полвека оставался одной из самых авторитетных фигур страны.

Но любили Илию II не только за исторический вес и церковный сан.

Натела Поцхверия — журналист, основатель проекта о Грузии «Nateli Tbilisi», отвечая редакции «Мир Всем» на вопрос, почему для стольких людей его смерть стала личной утратой, говорит, что в её семье патриарха воспринимали не как далёкого лидера, а как духовного отца, наставника, старшего товарища.

По её словам, Илия II был человеком редкой открытости. Попасть к нему на приём могли не только влиятельные или приближённые люди: к нему приходили самые обычные грузины, и он никому не отказывал. Он устраивал приёмы в патриархии, был доступен для разговора и, как вспоминает собеседница, всегда больше слушал, чем говорил. Она приводит и характерную историю: когда патриарху предложили в подарок телефон, который, как уверял даритель, невозможно прослушать, Илия II отказался, заметив, что всю жизнь, наоборот, хотел, чтобы его услышало как можно больше людей.

В её семье, говорит собеседница, Илия II воспринимался как очень справедливый, но очень любящий отец. И, похоже, именно это ощущение разделяли очень многие в Грузии. Речь шла не просто об уважении к высокому сану, а о чувстве, что патриарх не отгораживался от людей своим положением, а оставался рядом.

И это было не только образом, но и частью реальной жизни. В 2007 году Илия II объявил, что будет лично крестить третьих и последующих детей в православных семьях; исследователи позже писали, что эта инициатива заметно повлияла на рождаемость в стране. Для множества грузин патриарх оказался не отвлечённым символом, а частью собственной семейной истории.

Собеседница вспоминает и его слова, обращённые к неверующим: если человек не верит в Бога, но верит в доброту, значит, он всё равно может делать добро, а вера, возможно, придёт потом. Эта интонация, лишённая нажима, высокомерия и дистанции, помогает понять, почему его сегодня вспоминают с такой теплотой, как близкого человека.

Поэтому и прощание с патриархом Илией II выглядит не как формальная государственная церемония, а как общенародное горе. Для кого-то он был главой церкви, для кого-то моральным авторитетом, а для многих — крестным, наставником или просто любимым старшим. И, кажется, именно поэтому в Грузии с ним прощаются так, будто страна провожает не только патриарха, но и своего общего отца.

Отрицательная реальность 2

Не прошло и двух дней с публикации моего предыдущего текста, как реальность снова подбросила абсурдный сюжет.

Буквально на следующий день после моей публикации в канале «Мир всем» о том, что зетники ни при каких обстоятельствах не хотят признавать реальность, пропагандист и профессиональный доносчик Илья Ремесло разразился серией постов. В них он писал, что Путина следует судить как военного преступника и вора, что страна движется не туда, а положение дел настолько тяжёлое, что уже в этом году государство может столкнуться с коллапсом.

Пока совершенно непонятно, что именно стоит за этой внезапной метаморфозой и к чему она приведёт. Но сам факт примечателен. Даже люди, которые ещё вчера были встроены в систему лжи, запугивания и агрессии, начинают, пусть запоздало, пусть противоречиво, пусть по своим причинам, проговаривать то, что ещё недавно было для них немыслимо.

Не знаю, читает ли Илья этот канал. Но, судя по приведённым им ссылкам, Майкла Наки он точно смотрит, а в его постах местами звучат почти прямые цитаты из роликов Максима Каца. И если даже такие голоса начинают поневоле воспроизводить то, что ещё недавно пытались высмеивать, замалчивать или объявлять вражеской пропагандой, значит, реальность всё-таки пробивает себе дорогу.

Это не повод для самоуспокоения. Но это повод помнить: никакое слово, сказанное честно и вовремя, не пропадает бесследно. Работа тех, кто говорит правду, кто отказывается участвовать во всеобщем помешательстве, кто сохраняет человеческое достоинство и помогает другим не сойти с ума, не напрасна.

Именно поэтому сегодня особенно важно поддерживать тех, кто продолжает эту работу. Если у вас есть возможность, жертвуйте антивоенным фондам, в том числе проекту «Мир всем». Если считаете сказанное важным, делитесь публикациями с проверенными, надёжными людьми, с теми, кто ещё способен слышать и думать. Так и растёт живое движение: не из громких лозунгов, а из честного слова, взаимной поддержки и решимости не сдаваться.

Сегодня особенно важно не поддаваться соблазну бессилия. История редко меняется мгновенно, но она начинает меняться тогда, когда всё больше людей отказываются жить внутри навязанной лжи. Поэтому стоит продолжать говорить, расширять круг вменяемости и беречь человеческое достоинство. Именно из этого в конечном счёте и вырастает движение — не шумное, но устойчивое, не истерическое, но живое, не основанное на страхе, а обращённое к свободе и миру.

P.S. вчера появилась информация о госпитализации блогера Ильи Ремесло в психиатрическую больницу. Если это так, дай Бог болящему выздоровления.

Анонимный исповедник «Мир Всем»

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): 1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEX

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f