В православной среде нередко можно услышать фразу: «Демократия в аду, а на Небе Царство». Обычно ее объясняют так: Небо иерархично, Бог во главе Царства, следовательно, и на земле должна быть подобная система. Демократия якобы противна православию и потому сродни аду.
Даже чисто логически это не выдерживает критики. Если Царство есть на Небе и на земле, то почему бы не быть царству и в подземном мире, царству князя тьмы. Иерархия существует и среди ангелов света, и среди падших духов. Прекрасно об этом писал Клайв Льюис в «Письмах Баламута», показывая, что даже ад организован вовсе не хаотично.
Кроме того, демократия вовсе не означает отсутствие иерархии. Это прежде всего участие людей в принятии решений и возможность контроля власти. В церковной традиции этому соответствует понятие соборности. С апостольских времен элементы такого участия присутствовали в жизни Церкви. В книге Деяний описано избрание диаконов. Апостольские постановления говорят: «Епископ да поставляется по избранию клира и народа». Святитель Киприан Карфагенский писал: «Епископ должен избираться в присутствии народа, знающего жизнь каждого». Отголоском этой практики остается возглас «Аксиос» за Литургией во время рукоположения, как знак согласия общины.
Печально известен случай в петербургской духовной школе в 1999 году, когда во время хиротонии в ответ на «Аксиос» прозвучало «Анаксиос». Это могло бы стать поводом остановиться и прислушаться к людям, но рукоположение состоялось, а несогласных исключили из семинарии. История этого человека позже закончилась скандалами и отстранением. Риторический вопрос: стоило ли тогда услышать голос общины.
В итоге в Русской Православной Церкви не только отсутствуют выборы в клир (за исключением патриарших), но и практически исключено участие народа в поставлении клириков. Священника рукополагает и назначает на приход епископ, чаще всего не интересуясь мнением прихожан. Он же переводит клириков с одного прихода на другой, руководствуясь в том числе материальными соображениями. В церковной среде широко распространено представление, что доходные приходы и административные должности нередко требуют неформальных подношений. Это создает систему, в которой затем появляется возможность собирать средства с подчиненных, а жаловаться, по сути, некуда, поскольку начальство оказывается частью той же логики и получает от нее выгоду.
Чтобы получить сан епископа, по свидетельствам людей из церковной среды, финансовые затраты оказываются существенно выше. В частных разговорах называют суммы порядка 100 000 долларов, при том что никакого официального прейскуранта, по понятным причинам, не существует. Настоятель успешного монастыря в таких обстоятельствах становится удобным кандидатом, способным собрать нужные средства у благочестивых спонсоров. Далее включается административный механизм, и вопрос хиротонии решается довольно быстро.
🟦 Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке
ℹ️ Не открывается сайт? PDF-версия — тут
Анонимный исповедник «Мир всем»
❤️ Поддержать священнослужителя и его семью пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ️ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f