11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь;
12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.
3-я Царств 19 глава
Более 2000 лет христиане отмечают и размышляют над событием явления Бога в мир, вхождения Его в историю и генеалогию человечества.
Древние христиане праздновали 30 лет земной жизни Христа как один день — Рождество, Обрезание, Крещение были единым праздником Теофании (Богоявления)! Лишь в период христологических споров о природе Христа (о том, как в Нем сочетались Божественное и Человеческое начала), эти праздники разделили, ибо бытовало и распространялось заблуждение, что Божество вселилось в Иисуса в момент Его крещения от Иоанна.
Важно было сделать акцент на том, что Бог воплотился и прошел все стадии этого воплощения — так появился праздник Рождества, очертив тем самым и поле осмысления праздника Крещения.
18 и 19 января церковь богослужебно оживляет в памяти «голос пустыни», ангела, готовящего прямые стези для Господа — служение Иоанна Предтечи, его проповедь покаяния воинам, мытарям, фарисеям, еврейскому народу.
Проповедь была грозной, обличительной, называющей чёрное черным, призывающей к шуве (по-еврейски «разворот на 180»).
И вот сквозь толпу человеческих стенаний, недоумений, возмущений, негодований, вины, стыда, намерений измениться, сопротивлений этим изменениям, смирения и принятия входит Тот, Кто без греха, Тот, Кто войдёт не омыть Себя от греха, но подъять на Себя «грязь» человеческой природы с ее немощами и склонностью к греховным слабостям.
Наверное, лучшей метафорой сейчас могут стать птицы Анапы и Геленджика с той лишь разницей, что Чистому грех «мазута» и «нефти» иорданских вод не нанес вреда и боли! Он тоже скажет «Покайтесь!», но с иным смысловым акцентом — факт прощения возможен, реален, безопасен и ведёт к свободе от внутреннего рабства к радостному пребыванию в собственном большинстве.
С Богом мы всегда в большинстве! Двери Царства Божия не под замком или грозной охраной.
Остаётся одно усилие, которое может стать серьезной проблемой и трудностью — расслышать зов и откликнуться на него.
Возглас — «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Нем Мое благоволение» (Мф. 3:17) был услышан не всеми. Евангелист Иоанн замечает в своем Евангелии: кто-то услышал голос Бога, а кто-то принял это за гром (Ин. 12:28-29). Явление Бога, как следует из 3 книги Царств подобно тихому шепоту, дуновению слабого ветра, звуку самого безмолвия.
Это никак не ассоциируется у человека с Вседержителем, Судьей, Богом Справедливости — ибо никак не соединяется с Мощью и Всесилием. Образ Бога в сознании обывателя нередко рисуется, как образ MARVELовских супергероев — Он придет и всем врежет, как старший брат из армии.
Однако Его Голос — это тонкий зов любви, который не разрушает свободы слушающего.
В момент Крещения Христа Бог открывается как любящий Отец, Чья любовь запечатлена в образе Сына. Но восприятие этого откровения зависит не от громкости и силы, с которой Бог говорит, а от сердца слушающего, которое, как радиоприемник, должно быть настроено на нужную волну.
Любовь, нежность, милосердие, милость, прощение, терпение, смирение, доверие, забота воспринимаются признаками слабости, неполноценности, неуспешности — тотального неудачника. Но только на этом языке говорит Бог с человеком.
В своем богоискательстве человек ищет истины и смысла, но таких, которые сделают его сильным, независимым, автономным, способным выдержать натиск любых внешних сил — он ищет гарантий и предсказуемости собственного настоящего и будущего. ⬇️